Иоанн дамаскин. Икона божией матери «троеручица»: как чудесным образом срослась… отрубленная рука прп. Жизнь и описание святого дамаскина

Преподобный Иоанн Дамаскин родился около 680 года в столице Сирии, Дамаске, в христианской семье. Его отец, Сергий Мансур, был казначеем при дворе халифа. У Иоанна был приемный брат, осиротевший отрок Косма, которого Сергий принял к себе в дом. Когда дети подросли, Сергий позаботился об их образовании. На Дамасском невольничьем рынке выкупил он из плена ученого монаха Коему из Калабрии и поручил ему учить детей. Мальчики обнаружили необыкновенные способности и легко освоили курс светских и духовных наук. После смерти отца Иоанн занял при дворе должность министра и градоправителя.

В то время в Византии возникла и быстро распространялась ересь иконоборчества, поддерживаемая императором Львом III Исавром (717 - 741). Став на защиту православного иконопочитания, Иоанн написал три трактата "Против порицающих святые иконы". Мудрые, Богодухновенные писания Иоанна привели императора в ярость. Но, так как автор их не был византийским подданным, его нельзя было ни заключить в тюрьму, ни казнить. Тогда император прибег к клевете. По его приказанию от имени Иоанна было составлено подложное письмо, в котором дамасский министр будто бы предлагал императору свою помощь в завоевании сирийской столицы. Это письмо и свой лицемерно-льстивый ответ на него Лев Исавр отослал халифу. Тот немедленно приказал отстранить Иоанна от должности, отрубить ему кисть правой руки и повесить ее на городской площади. В тот же день к вечеру Иоанну вернули отрубленную руку. Преподобный стал молиться Пресвятой Богородице и просить исцеления. Заснув, он увидел икону Божией Матери и услышал Ее голос, сообщивший ему, что он исцелен, и вместе с тем повелевший без устали трудиться исцеленной рукой. Проснувшись, он увидел, что рука его невредима.

Узнав о чуде, свидетельствовавшем о невиновности Иоанна, халиф просил у него прощения и хотел вернуть ему прежнюю должность, но преподобный отказался. Он роздал свое богатство и вместе с приемным братом и товарищем по учению Космой отправился в Иерусалим, где поступил простым послушником в монастырь Саввы Освященного . Нелегко было найти ему духовного руководителя. Из монастырской братии на это согласился лишь один очень опытный старец, который стал умело воспитывать в ученике дух послушания и смирения. Прежде всего старец запретил Иоанну писать, полагая, что успехи на этом поприще станут причиной гордыни. Однажды он послал преподобного в Дамаск продавать корзины, изготовленные в монастыре, причем поручил продать их гораздо дороже их настоящей цены. И вот, проделав мучительный путь под знойным солнцем, бывший вельможа Дамаска очутился на рынке в рваных одеждах простого продавца корзин. Но Иоанна узнал его бывший домоправитель и скупил все корзины по назначенной цене.

Однажды в монастыре скончался один из иноков и брат покойного попросил Иоанна написать что-нибудь в утешение. Иоанн долго отказывался, но из милосердия, уступив просьбам удрученного горем, написал свои знаменитые надгробные тропари. За это непослушание старец изгнал его из своей келлии. Все монахи начали просить за Иоанна. Тогда старец поручил ему одно из самых тяжелых и неприятных дел - убирать из монастыря нечистоты. Преподобный и здесь явил образец послушания. Через некоторое время старцу в видении было указано Пречистой и Пресвятой Девой Богородицей снять запрет с писательства Иоанна. О преподобном узнал Иерусалимский Патриарх, рукоположил его во священника и сделал проповедником при своей кафедре. Но преподобный Иоанн вскоре вернулся в Лавру преподобного Саввы, где до конца своих дней проводил время в писании духовных книг и церковных песнопений, и покинул монастырь только для того, чтобы обличить иконоборцев на Константинопольском Соборе 754 года. Его подвергли тюремному заключению и пыткам, но он всё перенес и по милости Божией остался жив. Преставился около 780 г., в возрасте 104 лет.

Толкование: Поэтому если, соразмерно с нашею способностью понимания, мы возводимся к боже­ственному и невещественному созерцанию при по­средстве чувственных изображений и божественный промысл человеколюбиво облекает образами и фор­мами то, что лишено форм и образов, чтобы мы велись [ими], как бы рукою, то почему неприлично изображать, соразмерно с нашею собственною спо­собностью понимания, Того, Кто ради нас челове­колюбиво явился по внешнему виду, и образу, и природе как человек?

До нас дошло издавна переданное повествование о том, что Авгар – разумею Эдесского царя, – воспламененный тем, что он слышал о Господе, до бо­жественной любви, отправил послов, просивших [Господа] посетить его. Если же Он отказался бы сделать это, то Авгар приказал, чтобы живописец срисовал Его изображение. Узнавши это, Тот, Кто все знает и все может, взял кусок холста и, приблизивши [к нему] Свое лицо, в это время напечат­лел Свой собственный образ, что сохраняется и до­ныне – одна из старейших икон. Однако среди сохранившихся икон доиконоборческого периода ее нет.

V. Святого Василия, из того слова на [день] блаженного мученика Варлаама , начало которо­го: Прежде, конечно, святых; и близ конца того же самого слова:

…Восстаньте теперь у меня, славные живописцы отменных подвижнических деяний, и умаленное изображение вождя сделайте великим при помощи ва­шего искусства. Победителя, очень неясно нарисованного мною, осветите красками вашей мудрости. Да отступлю – побежденный вами в деле рисования подвигов мученика! Да радуюсь, уступая сегодня та­ковой победе, одержанной вашею силою! Да увижу тщательнее рисуемую вами борьбу руки с огнем! Да увижу борца, яснее нарисованного на вашей картине! Да восплачут демоны [уже] и теперь, поражаемые изображенными вами подвигами мученика! Да будет снова им показываема горящая и побеждающая ру­ка! Да будет начертываем на доске и Подвигоположник в состязаниях – Христос, Которому слава во веки веков. Аминь .

VI. Его же, и слова на [день] святых сорока мучеников

…Ибо и о храбрых военных деяниях повествуют как прозаики часто, так и живописцы: одни – украшая словом, другие же – начертывая на досках; и те и другие возбудили многих к мужественному образу действий. Ибо что слово показывает через посредство слуха, это молчащая живопись являет через подражание…

VII. Его же, из [написанных] к Амфилохию тридцати глав о Святом Духе; ответ 18-й

…Потому что царем называется и изображение царя, [хотя это] и не два царя. Ибо и власть не рассекается, и слава не разделяется. Ибо как пра­вящее нами начальство и власть – одна, так и иду­щее с нашей стороны славословие – одно, а не мно­гие, потому что честь, воздаваемая изображению, переходит на первообраз. И так, чем здесь подража­тельно является изображение, этим там по природе является Сын, и как в том, что сделано художест­венно, подобие состоит в [самой] форме, так и в божественной и несложной природе единение заклю­чается в общности Божества…

Толкование: Если изображение царя есть царь, то и изображение Христа – Христос, так же и изобра­жение святого – святой. И власть не рассекается, и слава не разделяется, но слава, создаваемая изобра­жению, становится принадлежащею тому, кто изображается. Демоны трепещут святых и бегут от их тени; изображение же и есть тень, и я делаю его как изгнателя демонов. Если же ты говоришь, что со­единяться с Богом должно только мысленно, то устрани все телесное: лампады, благовонный фимиам, самую молитву, произносимую голосом, самые божественные таинства, совершаемые при посредстве вещества: хлеб, вино, елей помазания, крестное зна­мение. Ибо все это – вещество, [как и] крест, губ­ка, имевшая место при распятии на кресте, также трость и копье, проколовшее живоносное ребро. Или устрани почитание всего этого, что невозмож­но, или не отвергай совсем и чести, принадлежащей изображениям. Божественная благодать сообщается состоящим из вещества предметам, так как они но­сят имена тех, кто [на них] изображается. Подобно тому как дающая багряницу улитка сама по себе есть нечто незначительное, также и шелк, и приготовленная из той и другого одежда; а если в нее облечется царь, то честь, присущая облеченному, уде­ляется и одеянию; так и состоящие из вещества пред­меты сами по себе недостойны поклонения, а если изображаемый [на них] исполнен благодати, то, по мере веры, делаются и они участниками благодати [то есть изливают ее]. Апостолы видели Господа те­лесными глазами, и другие – Апостолов, также и иные – мучеников. Сильно желаю и я видеть этих как душою, так и телом и иметь защищающее от зла лекарство, так как я создан с двоякою природою; и, видя то, что доступно зрению, поклоняюсь не как Богу, но как достойному почтения образу того, что драгоценно. Ты, конечно, быть может, и высок, не­веществен, и – выше тела, и, как бесплотный, ока­зываешь презрение ко всему видимому; но я, так как есмь человек и облечен телом, сильно желаю и телесно быть в обществе с тем, что свято, и видеть это. О высокий, окажи снисхождение низменной мо­ей мысли, чтобы тебе [самому] сохранить свою вы­соту! Господь хвалит мою любовь к Нему, прослав­ляет также и Своих друзей. Ибо Господь радуется, когда преданный Ему раб прославляется, [как] го­ворил , прославляя сорок мучени­ков. Но смотри, что он так же говорит, хваля слав­ного Гордия.

VIII. Св.Василия, из слова на [день] мученика Гордия

…При одном только воспоминании о тех отменных деяниях, какие совершены праведными, народы раду­ются духовною радостью и, слушая, побуждаются к соревнованию и подражанию тем добродетелям. Ибо история тех мужей, которые жили хорошо, до­ставляет спасающимся как бы некоторый свет на жизненном пути. И опять: И так, всякий раз как мы повествуем о жизни тех, которые блистали благо­честием, сначала прославляем Господа через Его ра­бов, а [затем] хвалим праведных, свидетельствуя о том, что мы знаем, [наконец] же, возбуждаем ра­дость в народах тем, что они слушают о прекрас­ных предметах…

Толкование: Смотри, как воспоминание о свя­тых показывает славу Божию, воспевает хвалебную песнь святым и производит радость и спасение на­родов. Итак, почему ты устраняешь его? А что вос­поминание происходит через посредство слова и изображений, говорит тот же самый божественный Василий.

IX. Того же святого, на [день] мученика Гордия

…Ибо как за огнем сам собою следует свет и за миррой – благовоние, так и за добрыми делами с не­обходимостью следует польза. Однако немалое де­ло и это: тщательно найти истину того, что тогда было [совершено]. Ибо до нас дошло некоторое сла­бое воспоминание, сохраняющее доблестные дея­ния этого мужа во время состязаний, и почти кажется, что наше положение похоже на то, что слу­чается с живописцами; потому что как те, после того как спишут с изображений изображения , ча­ще всего, как и естественно, остаются позади пер­вообразов, так и нам, удаленным от самого созер­цания дел, угрожает не незначительная опасность умалить истину…

X. Под конец того же самого слова:

…Ибо, как всегда видя солнце, мы всегда удивля­емся, так и воспоминание о том муже у нас всегда свежо…

Толкование: Ясно, что [свежо оно у нас потому, что] мы постоянно созерцаем [того мужа] как через посредство речи, так и изображений.

XI. И в слове на [день] весьма почитаемых со­рока мучеников он говорит это:

…Тот, кто любит мучеников, как мог бы пресы­титься воспоминанием о них? Потому что честь, воздаваемая тем рабам, которые превосходны, до­казывает любовь к общему Господину. И опять: Ис­кренно ублажи того, кто вкусил мученичество, что­бы и ты своею волею сделался мучеником и высту­пил удостоенным тех же самых похвал, каких и они, хотя бы тебя не преследовали, не жгли, не би­чевали.…

Толкование: Итак, почему ты удерживаешь меня от чествования святых и не хочешь мне спасения? А что, по его мнению, образ, нарисованный краска­ми, родствен начертанному словом, послушай, что он говорит после небольшого промежутка.

XII. Св.Василия:

…Итак, сюда! Своим воспоминанием выведя их на средину, как бы на картине показав всем подвиги этих мужей, принесем присутствующим общую от них пользу…

Толкование: Видишь, что дело изображения и сло­ва – одно [и то же]? Ибо, говорит он, как бы на картине, покажем словом]

Непосредственно следующая часть слова опять [содержит вот что]:

…Ибо и о мужественных военных деяниях повествуют часто как прозаики, так и жи­вописцы: одни – украшая словом, другие же – на­чертывая на досках; и те и другие возбудили многих к мужественному образу действий. Ибо что предла­гает слуху слово рассказа, это молчащая живопись через подражание показывает [глазам]…

Толкование: Что яснее этого для доказательства того, что изображения для неграмотных служат кни­гами и немолчными вестниками принадлежащей свя­тым чести, не издающим звука голосом поучая взи­рающих и освящая зрение. Для меня недостаточно книг, я не имею досуга для чтения, я вхожу в об­щую врачебницу душ – , задушаемый по­мыслами, как бы колючими растениями. Цвет жи­вописи влечет меня к созерцанию и, как луг, услаж­дая зрение, незаметно вливает в душу славу Божию. Я созерцаю терпение мученика, воздаяние венцов и, как бы огнем, воспламеняюсь желанием к соревно­ванию ему, падая, поклоняюсь через мученика Бо­гу и получаю спасение. Разве ты не слышал, что тот же самый богоносный Отец в речи на начало псалмов говорит: Святой Дух, зная, что руководить человеческим родом в деле добродетели – трудно и что он нерадив, присоединил к псалмопениям мело­дию ? Что ты говоришь? Я не буду рисовать как словом, так и красками мученичества мучеников? И не буду обнимать глазами того, чему удивляются и Ангелы, и вся тварь, и что, как сказал сам све­тильник Церкви, составляет предмет мучений для диавола и страшно для демонов? Подобное же он говорит под конец слова, прославляя сорок мучени­ков: О святой сонм! О святое собрание! О несокру­шимый сомкнутый строй! О всеобщие стражи чело­веческого рода, славные соучастники забот, помощ­ники в молитвах, могущественнейшие старцы, звезды вселенной, цветы Церквей, цветы, – говорю, – как духовные, так и чувственные! Не земля скрыла вас, но небо приняло к себе. Врата рая вам открыты. Достойное зрелище для воинства Ангелов, до­стойное для патриархов, пророков, праведных!

Толкование: Как мне не пожелать увидеть то, что увидеть желают Ангелы? Согласно же с этими сло­вами говорит и брат его и единомысленный с ним Григорий, епископ Нисский.

XIII. Святого Григория, епископа Нисского, из дополнения [к шестодневу св.Василия], то есть [из книги] о создании человека. Глава 4-я

…Как люди, приготовляющие изображения власте­линов, согласно с человеческим обыкновением, и напе­чатлевают черты наружного вида их, и облекают в багряницу, чтобы с тем вместе обозначить царское их достоинство, и как [произведение такого рода] называется и изображением, и царем, так и челове­ческая природа, потому что она была приготовля­ема для начальствования над остальными предметами, создана наподобие некоторого одушевленного образа, участвующего со своим Первообразом и в до­стоинстве и в имени…

XIV. Его же, из главы 5-й той же самой книги

…Божественная красота проявляется не в каком-либо наружном виде и не в прелести внешнего обра­за, обуславливаемой каким-либо изяществом красок, но усматривается в неизреченном блаженстве сообразно с добродетелью. Однако ж человеческие формы живописцы почти переносят на картины при посредстве некоторых красок, накладывая на копию соответственные и приличные краски, чтобы красо­та первообраза была точно перенесена на подобие…

Толкование: Замечай, что божественная красота не блещет каким-либо наружным видом, обуславли­ваемым каким-либо изяществом красок, и поэтому не изображается. Человеческий же образ посредст­вом красок переносится на картины. Если Сын Бо­жий явился с видом человека, «но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным че­ловекам и по виду став как человек» (), то как поэтому не изображать Его? И если, согласно с обыкновением, изображение царя называется ца­рем и оказываемая изображению честь переходит на Первообраз, как говорит божественный Василий, то почему изображение не будет предметом почитания и преклонения? Не как , но как образ Бога – воплотившегося.

XV. Леонтия, епископа города Неаполя на острове Кипре, из слова против иудеев о поклоне­нии кресту Христову и изображениям святых, и себе – взаимно; также и об останках святых

…Если ты, иудей, опять упрекаешь меня, говоря, что я поклоняюсь древу креста как Богу, то почему ты не обвиняешь Иакова, поклонившегося на верх жезла? Но вполне ясно, что он поклонился, не дерево почитая, но через дерево поклонился Иоси­фу, как и мы через крест прославляем Христа, а не дерево…

Толкование: Итак, если мы поклоняемся знаку креста, делая изображение креста из какого бы то ни было вещества, то почему нам не поклоняться изображению Распятого?

XVI. И опять из книги того же Леонтия

…Так как и Авраам поклонился нечестивым лю­дям, продавшим ему могилу, и согнул колено на землю, но поклонился им не как богам; и опять, Иаков благословил нечестивого и идолопоклонника – фараона, но благословил его не как Бога; и опять, павши, поклонился Исаву, но поклонился не как Богу; и опять, как поклоняться заповедует вам ? И зем­ле, и горам? Ибо говорит: «Превозносите Гос­пода, Бога нашего, и поклоняйтесь под­ножию Его: свято оно» (), то есть зем­ле. Ибо "небо , – говорит Он, – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (). Как же Моисей поклонился Иофору, который был идоло­поклонник, и Даниил – Навуходоносору? Почему об­виняешь меня за то, что я почитаю тех, кто по­чтил Бога и поклонился Ему? Не подобает ли, скажи мне, поклоняться святым и не побивать камнями, как [то делаешь] ты? Не подобает ли поклоняться, а не распиливать их и не ввергать своих благодетелей в ров, наполненный грязью? Если ты возлюбил Бога, то во всяком случае должен был бы почитать и рабов Его. И если кости праведников – нечисты, то почему со всякими почестями были перенесены из Египта кости Иакова и Иосифа? Каким образом мертвый человек, прикоснувшись к костям Елисея, тотчас воскрес? Если же творит чудеса посред­ством костей, то вполне очевидно, что Он может – и через изображения, и камни, и многое другое, как и случилось с Елисеем, который дал своему отро­ку собственный свой жезл и сказал, чтобы он, от­правившись, при посредстве жезла воскресил сына сунамитянки. И Моисей посредством жезла наказал фараона, и разделил море, и усладил воду, и разорвал скалу, и вывел воду. И Соломон говорит: благо­словенно древо, через него бывает спасение. Елисей, бросивши в Иордан кусок дерева, вывел наверх [воды] железо. Также [читаем и о] древе жизни и растении Савек, то есть растении ми­лости. И Моисей вознес на древо змия и дал жизнь народу. Посредством прозябшего в ски­нии дерева [жезла Аарона]он утвердил [за Аа­роном] священство. Но, быть может, ты, иудей, ска­жешь мне, что Бог повелел Моисею, чтобы все то, что находится в скинии свидения, было [там]. И я тебе говорю, что Соломон сделал в храме много раз­нообразных предметов, разные украшения и изва­яния, сделать которые ему Бог не повелевал, да и скиния свидения этими предметами не владела, не имел их и храм, показанный Богом Иезекиилю; и Со­ломон, между тем, не был обвинен. Ибо устроил таковые изображения во славу Божию, совершен­но как и мы. И ты имел много различных изображе­ний и знаков для воспоминания о Боге, прежде чем лишился их вследствие своего неразумия; то есть жезл Моисеев, Богом начертанные скрижали, не­опалимую купину, сухую скалу – источавшую воду, ковчег Завета, заключавший в себе манну, ал­тарь – вместилище божественного огня, дощечку с [вырезанным на ней] именем Божиим, показан­ный Богом ефод, в который были вставлены два камня оникса с вырезанными на них именами двена­дцати колен Израиля, по шесть на каждое плечо (), осеняемую Богом скинию. Если же и ты, с своей стороны, осенял все это ночью и днем, говоря: слава Тебе, Который один только Бог Все­держитель, Который через посредство всего этого творил чудеса в Израиле; если же и ты, припадая, поклонялся Богу через посредство всех тех закон­ных установлений, какие ты некогда имел, то ви­дишь, что через изображения воздается поклонение Богу…

XVII. И после небольшого промежутка [тот же Леонтий говорит]:

…Ибо если тот, кто неподдельно любит друга или царя и в особенности своего благодетеля, хотя бы увидел сына его, или жезл, или трон, или венец, или дом, или раба, обнимает и целует и [таким об­разом] воздает честь благодетелю царю, то гораздо более [таким же способом должно почитать] Бога. О, если бы, опять говорю, и ты сделал изображения Моисея и пророков и ежедневно поклонялся их Господу Богу! Итак, когда увидишь, что сыны хрис­тиан поклоняются кресту, то знай, что они возда­ют поклонение распятому Христу, а не дереву. Ибо если бы они почитали природу дерева, то, во всяком случае, должны были бы всячески поклоняться и ро­щам, и деревьям, как именно некогда и поклонялся им ты, Израиль, «говоря дереву... и камню: ты – мой... и ты родил меня» (). Мы же не говорим так кресту, не говорим и изображениям свя­тых. Ибо они не боги наши, а книги, открытые для того, чтобы мы вспоминали о Боге и воздавали Ему честь, книги, на глазах всех находящиеся в церквах и служащие предметами поклонения. Ибо почита­ющий мученика чтит Бога, о Котором мученик засвидетельствовал [своею кровью]. Поклоняющийся Апостолу Христову поклоняется Пославшему его. И припадающий к изображению Матери Христовой, очевидно, воздает честь Сыну Ее. Ибо нет никакого Бога, кроме одного, Который в Троице познается и почитается…

Толкование: Это ли верный истолкователь слов блаженного Епифания, украсивший остров Кипр [также и] своими речами, или те, которые выска­зывают чувствования своего сердца? Послушай же также и епископа Гавальского Севериана, что он го­ворит.

XIX. Св.Иоанна Златоуста, из толкования на Послание к евреям

…прежде существовало некоторое изображение явившегося позже: Мелхиседек [то есть предызображал] Христа, подобно тому как если бы кто-либо назвал тенью картины, нарисованной красками, пред­шествовавшее ей неясное ее изображение живопис­цем. Ибо поэтому закон называется тенью, благо­дать же – истиною, а делами – то, что имеет быть; так что закон и Мелхиседек суть тень, предшест­вовавшая изображенной красками картине; благодать же, истина – картина, нарисованная красками; а дела – то, что имеет быть в будущем веке; так что есть образ образа, и Новый – образ дел…

Толкование: Пойми, что он предписал законом не делать всякого подобия ради отклонения, говорил он, народа от идолослужения – народа, легко увлекавшегося и склонного к этому; и что вознесенный змий был образом страдания Господа.

А что [почитание] икон не новое изобретение, но древнее и было известно святым и превосходным Отцам и [для них] – обычно, в житии блаженного Василия, составленном учеником его же Елладием и преемником его на епископской кафедре , написа­но, что святой Василий стоял перед иконой Госпожи нашей – иконой, на которой был нарисован и образ славного мученика Меркурия. Стоял же он перед нею, прося об умерщвлении безбожнейшего и отступившего от веры тирана – Юлиана . Со стороны этой иконы он был посвящен в такое откровение: именно он видел, что этот мученик на короткое время исчез из вида, а спустя немного времени – держал окро­вавленное копье.

XXXII. Святого Мефодия, епископа Патарского, о воскресении; Слово 2

…Итак, например, изображения царей, которые здесь есть, хотя они сделаны и не из очень драгоцен­ного вещества: как золота, так и серебра, однако пользуются честью со стороны всех. Ибо, почитая изображения, содеянные из гораздо более драгоцен­ного вещества, люди не презирают совершенно тех, которые сделаны из материала гораздо менее цени­мого, но всякое почитают поровну, хотя бы они бы­ли из гипса или меди. И тот, кто произнес хулу в отношении кого-нибудь [из них], не прощается, как если бы он произнес хулу относительно глины, и не судится так, как если бы он выразил презрение к золоту, но судится как такой, который нечестиво поступил в отношении к самому царю и государю. Делаемые из золота изображения, представляющие собою начала и власти Ангелов Божиих, мы [обыкновенно] устраиваем в честь и славу Его…

XXXIII. Из Боголюбивой истории Феодорита, епископа Кипрского, относительно жизни святого Симеона-столпника

…Потому что об Италии излишне и говорить. Ибо повествуют, что в величайшем Риме этот муж сделался до такой степени славным, что на всех преддвериях мастерских [римляне] в честь его поставили небольшие изображения, доставляя от­сюда себе самим некоторую охрану и безопас­ность…

XXXIV. Святого Василия, из толкования на Исаию

…После того как он [диавол] увидел человека, [со­зданного] по образу и подобию Божию, то, не имея возможности обратиться против Бога, он излил свою злобу на Божий образ, как если бы какой-либо чело­век, гневаясь, бросал камни в изображение [царя], так как не может – в [самого] царя, нанося удары дереву, имеющему изображение…

Толкование: Так и всякий, почитающий икону, очевидно, чтит Первообраз.

XXXV. Его же, из того же самого толкования

…Ибо, как нагло поступивший с царским изобра­жением обвиняется, как если бы он нанес оскорбление самому царю; [точно] так же, очевидно, виновен в грехе и тот, кто наносит оскорбление человеку, происшедшему по образу [Божию] .

XXXVI. Святого Афанасия, из ста глав, написанных к префекту Антиоху в [форме] вопросов и ответов. Глава 38-я

…Ответ. Мы, верующие, поклоняемся иконам не как богам, как [то делают] эллины, – да не бу­дет! – но показывая только свойство и стремление нашей любви к изображению лица на иконе. Посему часто, после того как бывает уничтожено изображение, сжигаем наконец и икону, как дерево после этого бесполезное. Итак, подобно тому как Иаков, намереваясь умирать, поклонился на верх Иосифова жезла, не жезл чествуя, но того, кто его держал; так и мы, верующие, не другим каким-либо образом целуем иконы, как часто лобы­заем и наших детей, и родителей, но для того, чтобы показать сильную любовь нашей души. Ибо [почитаем иконы] совершенно так, как и иудей поклонялся скрижалям закона и двум Херуви­мам – золотым и резным, чествуя не природу камня и золота, но Господа, Который повелел [сде­лать] это…

XXXVII. Святого Златоуста, на третий псалом, относительно Давида и Авессалома

…Цари воздвигают в честь одержавших победу пол­ководцев победные статуи; и для победоносных воз­ниц и борцов начальники [также] воздвигают неко­торые колонны и посредством надписи, как венка, делают вещество вестником победы; другие, с своей стороны, начертывают похвалы победителям в кни­гах и письмах, желая показать свою способность в деле похвалы более мощною, нежели [храбрость] тех, кого они хвалят. И историки, и живописцы, и вая­тели, и народы, и правители, и города, и страны удивляются победителям. Но никто не написал изо­бражений убегающего [с поля битвы] и отказавше­гося от сражения…

XXXVIII. Святого Кирилла Александрийско­го, из приветственного слова к царю Феодосию

…Иконы же – подобны первообразам; ибо они должны быть такими, а не другими…

XXXIX. Его же, из Сокровищ

…Ибо иконы всегда сохраняют сходство с перво­образами…

XL. Его же, из книги, в которой говорится, что во всем написанном Моисеем дается указание на таин­ство Христа. Об Аврааме и Мелхиседеке, глава 6-я

…Мне необходимо рисовать для себя изображе­ния, подобные первообразам…

XLI. Святого Григория Назианзина, из второго слова о Сыне

…Ибо природа изображения состоит в том, что­бы оно было подобием первообраза, которому оно счи­тается принадлежащим…

XLII. Златоуста, из третьей беседы на Посла­ние к колоссянам

…Образ невидимой вещи – и сам так же невидим, так как [иначе] он не был бы и образом. Ибо образ, насколько он есть образ, даже и по нашему мнению, должен быть во всем сходным, как бы отпечатком подобия…

XLIII. Его же, из толкования на Послание к евреям; глава 17-я

…Подобно тому как на изображениях изображе­ние человека содержит в себе фигуру [последнего], а не силу. Таким образом, истина [то есть пер­вообраз] и фигура имеют друг с другом связь; ибо фигура – подобна…

…Изображения, доселе выставленные в публич­ных местах, носят знаки его раны от удара, нанесенной по причине этого [злодеяния]…

LII. Златоуста, из толкования [книги] правед­ного Иова

«Вo всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (). Подобно тому как на иконах, всякий раз как пишем красками чью-либо историю, начерты­ваем: такой-то посвятил; так и здесь, нарисовав об­раз души его, тот, кто написал эту книгу, делая при­писку внизу, как бы на ободке [картины], говорит: «Во всем этом не согрешил Иов…»

LIII. Из «Жизни» святого Константина; из книги 4-й

…А сколь много был укреплен дух его силою бо­говдохновенной веры, кто-либо мог бы понять и из следующего, принимая во внимание то, что он сам велел рисовать свой образ на золотых монетах так, что этот, казалось, смотрел вверх, будучи простер­тым к Богу, наподобие молящегося. Таким образом, изображения его распространялись во всей римской земле; по некоторым же городам, в самых царских дворцах, на изображениях, находившихся на верху преддверий, он был рисуем стоящим прямо, смотря­щим вверх на небо, с простертыми руками, с видом молящегося. Таким, следовательно, образом, он сам изображал себя на картинах молящимся…

LIV. Из третьей книги того же [сочинения]

…Таким, следовательно, образом умирала мать царя, достойная величайшей чести как ради боголюбезных ей деяний, так и вследствие прозябшего из нее преестественного и удивительного растения, которое справедливо ублажать, помимо всего [другого], и за благочестие в отношении к родившей его: он до такой степени соделал ее богобоязнен­ною, между тем как прежде она не была [таковою], что, казалось, она была им сделана ученицею всеоб­щего Спасителя с самого начала. И до такой степе­ни он почтил ее царским достоинством, что у всех народов и у самих военных полков она была провоз­глашаема царицею Августою, также и образ ее был оттискиваем на золотых монетах…

LV. Из четвертой книги того же сочинения, главы 69-й

…Те, которые жили в царском городе вместе с са­мим сенатом и римским народом, лишь только узна­ли о смерти царя, то, влекомые ужасною и превы­шающею всякое несчастие вестью, подняли неудержимый плач. Бани запирались, также и рынки, и запрещались всенародные зрелища и все, что делать было в обычае у людей веселящихся по причине праздности жизни. Те же, которые прежде проводи­ли время в наслаждениях, [теперь] шествовали с по­тупленным взором и все вместе прославляли того блаженного, любимого Богом, воистину достойно­го царской власти. И об этом вещали не одними только криками, но, приступая к делам, чествовали его и умершего, совершенно так, как если бы он был жив, посвящением ему изображений: они изобразили на нарисованной красками картине вид неба, а по­верх небесного свода с помощью живописи предста­вили его отдыхающим в эфирном местопребывании…

LVI. Из главы 73-й того же [сочинения]

…Итак, подобным этому образом тот пребла­женный через наследственное преемство сыновей де­лался вместо одного многочисленным, так что, бла­годаря сооружению изображений, среди всех народов он почитался вместе со своими детьми…

LVII. Феодорита, епископа Кипрского, и Поли­хрония, из толкования на книгу Иезекииля

…И как римляне, рисуя изображения царей, окружа­ют [их при этом] телохранителями и изображают также и подчиненные племена, подобным образом [де­лается] и здесь [то есть в толкуемом месте книги про­рока], так как царь в видении изображает бога, как бы несомого на престоле, [причем видение] указывает об­раз всех вещей, какие есть на земле, и о том, что слу­жит к украшению того Образа, оно рассказывает так, что учит о господстве Божием над всеми вещами…

LVIII. Его же [то есть Полихрония]

«…И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич, и положи его перед собою, и на­чертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укреп­ление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стено­битные машины…» ()

Толкование: Если ты считаешь страшным го­ворить против народа и предсказывать об уничто­жении города, и разрушении храма, и тех несчасти­ях, которые имеют произойти из этого, то объяви это другим способом, чтобы тебе и тех вразумить, и показать свое человеколюбие. И взявши, говорит [Господь], кирпич, начертай на нем город. Да будет надписано и имя города, так чтобы было известно, что это – Иерусалим. Изобразивши же город, ок­ружи изображенный на картине вид валом, где на­ходится множество войска. Войска же пусть высту­пают согласно с военным порядком. Ибо словом полки означается это, то есть предстоящие в строй­ном порядке воинские легионы, которые не только снабжены оружием, но и несут с собою осадные орудия, которыми ниспровергнут эти стены. Ибо это означает [выражение]: расставь стенобитные ма­шины. Достойным весьма большого удивления об­разом он показывает, что множество [войска] толь­ко стоит около города; показывает для того, чтобы, страхом перед несчастиями приведя (народ) в со­дрогание, отклонить его от противозаконного обра­за жизни.

LIX. Из свидетельства святого Евстафия , ко­торый также [называется и] Плакидою

…Когда в один день он, по обыкновению, с войском и со всею свитою отправился на горы поохотить­ся, то перед ним показалось стадо оленей, которое паслось. И разделив, по обыкновению, свое войско на партии, он стал преследовать их. Когда же все войско было занято ловлей оленей, то самый огромный из всего стада и самый красивый, отделившись от стада, устремился через лес по более густым лесным местам и непроходимым пространствам. Плакида, увидевши его и возымев страстное желание его схва­тить, покинув всех, с немногими воинами стал его преследовать. А когда сотоварищи, обессилели, один только он не утомлялся от преследования. И после того как, в силу промыслительной деятельности Бо­жией, и лошадь его не обессилела, и сам он не от­ступил в страхе перед неудобством места, – он, преследуя долгое время, оказался на далеком рассто­янии от своего войска. Олень же бежал, а тот, заняв вершину скалы, когда вместе с ним не было нико­го, остановился, смотря кругом по всем сторонам и размышляя о том, каким бы образом ему овладеть оленем. Но всемудрый и милосердый , придумав­ший всевозможные пути для спасения людей, с Своей стороны уловил его на охоте; не как Корнилия чрез посредство Петра, но, как Павла-преследователя, посредством Своего явления. Ибо, когда Плакида стоял долгое время и, с одной стороны, пристально смот­рел на оленя, а с другой – удивлялся его величине и недоумевал относительно взятия его в плен, Господь показал нечто чудное такого рода, что не было не­правдоподобным и не превосходило высоты Его мо­гущества; но, подобно тому как во время Валаама, вложив дар слова в ослицу, изобличил его намерение , так и здесь показал этому [нечто подобное же]: об­раз святого креста на рогах оленя, сиявший сильнее блеска солнечного, а среди рогов – образ богоносно­го Тела, воспринять которое Он соблагоизволил ра­ди нашего спасения. И, вложив в оленя человеческий голос, стал призывать к себе Плакиду, говоря: о Пла­кида, зачем преследуешь Меня? Вот Я ради тебя предстал и явился тебе в этом животном. Я есмь , Которого ты почитаешь, не ведая Его. Ибо дела благотворительности твоей, которые ты совершаешь в отношении к нуждающимся, пред­стоят передо Мною, и Я пришел, чтобы чрез посред­ство этого оленя открыть Себя тебе, и, с Своей стороны, уловить тебя, и задержать сетями Моего человеколюбия. Ибо несправедливо, чтобы человек, которого Я люблю за его добрые дела, служил демо­нам нечистым и идолам – мертвым и немым. Ибо ради этого Я пришел на землю в этом виде, в каком ты теперь видишь, желая спасти человеческий род…

LX. Святого Леонтия, [епископа] города Неаполя на острове Кипр, из 5-й книги против иудеев

…Мы хотим наконец, хотим с готовностью, уст­роить защиту и начертания достойных почитания изображений, для того чтобы были заграждены ус­та беззаконных, говорящих неправедное. Ибо это предание – согласно с законом, и оно не наше. В самом деле, послушай Самого Бога, говорящего Моисею, что­бы он устроил изображения двух Херувимов – рез­ных и слитых из металла, которые осеняли очис­тилище (алтарь). И опять: Бог показал Иезекиилю храм, который имел, говорит [Писание], резные лица львов, и [изображения] пальм, и людей, и Херуви­мов, от самого пола даже до потолка храма. Это слово поистине страшно! Бог, заповедавший Израи­лю, чтобы он не устроял ни кумира, ни образа, ни подобия того, что есть на небе и что на земле, Сам повелевает Моисею устроить храм, полный образов и резных изображений львов, и пальм, и людей! И Со­ломон, взявши подобие из закона, устроил храм, пол­ный медных резных произведений, [изображавших] во­лов, и пальмы, и людей, и, между тем, не был осуж­ден Богом. Поэтому, если ты желаешь осуждать меня из-за икон, то прежде осуди Бога, повелевшего делать это, так чтобы у нас оставалось воспоми­нание о Нем…

LXI. Его же, из 5-й книги

…Опять осмеивают нас из-за честного крес­та и как устраивания изображений, которые своим первообразом имеют Бога, так и поклонения им, на­зывая нас идолослужителями и почитателями деревянных богов, [осмеивают] люди, которые совсем не веруют в Бога. Если же я, как ты, безбожник, гово­ришь, почитаю деревянного Бога, то, конечно, так­же почитаю и многих. А если я почитаю многих бо­гов, то, конечно, должно было бы мне, давая клятву, говорить: клянусь богами, подобно тому как и ты, видя одного тельца, говорил это боги твои, Из­раиль(); но ты не сподобился когда-либо услы­шать это из уст христиан; а прелюбодейная и не­верная синагога всегда имеет обыкновение описывать целомудреннейшую Христову как блудницу…

LXII. Его же

…Ибо изображения святых, и иконы, и образы и с нашей стороны пользуются поклонением не как бо­ги. Ибо если бы мы поклонялись дереву иконы как Богу, то, конечно, должны были бы поклоняться и остальным кускам деревьев и не сжигали бы иконы в огне, как часто [между тем, бывает], после того как изгладится [с нее] изображение. И, в свою оче­редь, до тех пор пока куски деревьев, составляющие крест, связаны вместе, я поклоняюсь этому образу ради распятого на нем Христа, а после того, как они бывают разделены друг от друга, бросаю их и сжи­гаю. И подобно тому, как получивший повеление ца­ря, скрепленное печатью, и поцеловавший эту пе­чать оказал почет не глине, не листу папирусной бумаги или свинцу, но воздал уважение и поклонение царю, так и мы, сыны христиан, поклоняясь изображению креста, поклоняемся не природе дерева, но, взирая на [своего рода] печать и перстень с пе­чатью и образ Самого Христа, [то есть крест], чрез него приветствуем и поклоняемся Тому, Кто был на нем распят…

LXIII. Его же

…И по этой причине изображаю и рисую Христа и страсти Христовы, в церквах, и домах, и на площадях, и на иконах, и на плащаницах, и во внут­ренних комнатах, и на одеждах, и во всяком месте, для того чтобы, постоянно смотря на это, я при­поминал себе и не забывал, подобно тому как ты всегда забывал Господа Бога твоего. И как ты, по­клоняясь книге закона, поклоняешься не природе кож и чернил, но находящимся в ней словам Божиим, так и я поклоняюсь изображению Христа, не природе дерева и красок, – да не будет! – но, поклоняясь без­душному образу Христа, чрез него, мне кажется, памятую о Самом Христе и поклоняюсь Ему. И как Иаков, взяв от братьев Иосифа, после того как они его продали, окровавленную – разноцветную одеж­ду, со слезами всячески целовал это платье и поло­жил его перед своими глазами, рыдая не об одежде, но полагая, что чрез нее лобызает Иосифа и крепко держит его в объятиях; так и мы, сыны христи­ан, целуя устами изображение Христа, или Апосто­ла, или мученика, душою, как думаем, приветствуем Самого Того Христа или Его мученика… Ведь, как я много раз сказал, во всяком приветствовании и во всяком поклонении [обыкновенно] исследуется цель [того и другого]. А если ты обвиняешь меня, говоря, что я поклоняюсь дереву Христа, то почему не об­виняешь Иакова, поклонившегося на верх жезла Иосифова? () Но совершенно ясно, что он поклонился не дерево чествуя, но через дерево поклонился Иоси­фу, как и мы через крест – Христу. Ведь и Авраам поклонился нечестивым мужам, продавшим ему мо­гилу, и преклонил колено на землю, но поклонился им не как богам. И опять, Иаков благословил Фараона, который был нечестивым и идолослужителем, [по­клонился он] и Исаву семь раз, но не как Богу. Смот­ри, сколь много приветствовании и сколь много по­клонений я показал тебе, как нарисованных на кар­тинах, так и естественных, не навлекавших на себя осуждения! А после того как ты увидишь, что я по­клоняюсь изображению Христа, или Пречистой Его Матери, или святого, то тотчас начинаешь негодо­вать и злословить, и поспешно убегаешь, и называ­ешь меня идолослужителем и не совестишься; трепещешь и краснеешь от стыда, видя, что я ежедневно разрушаю во всей вселенной капища идолов и воздви­гаю храмы в честь мучеников. Если бы я поклонялся идолам, то почему [в таком случае] почитаю муче­ников, уничтоживших идолов? А если я, как ты го­воришь, почитаю деревья, то почему [в таком слу­чае] почитаю святых, которые сожгли деревянные статуи демонов? Если же почитаю и камни, то как [же в таком случае] прославляю Апостолов, сокру­шивших каменных идолов? Если я почитаю изобра­жения лжеименных богов, то как [же в таком слу­чае] прославляю, и хвалю, и совершаю праздники в честь тех отроков, которые совершили подвиг в Ва­вилоне и не поклонились золотому идольскому изо­бражению? Но поистине велико ожесточение безза­конных, велико ослепление! О иудей, велико твое бес­стыдство и нечестие! По справедливости истина терпит от тебя обиду! «Восстани, Боже, рас­суди прю твою!» () Произнеси приговор и рассуди нас с народом неправедным, но нечестивым и чуждым и постоянно раздражающим Тебя…

LXIV. Его же

…Итак, если бы я, как много раз мною сказано, поклонялся дереву и камню как Богу, то [в таком случае] и я сказал бы дереву и камню: «ты родил меня» (). А если я поклоняюсь изображениям святых, лучше же – святым, и также поклоняюсь и чествую подвиги святых мучеников, то как ты, о неразум­ный, называешь это идолами? Ведь идолы суть по­добия лжеименных [богов], прелюбодеев и убийц, и тех, кто приносит в жертву детей, и тех, которые суть люди изнеженные, – а не Пророков и не Апос­толов. И для того, чтобы мне отчасти представить краткий и вернейший пример относительно христи­анских и эллинских подобий, – послушай! Халдеи имели в Вавилоне всевозможные музыкальные инструмен­ты, посредством которых они почитали изображе­ния демонов. И сыны Израиля также имели ин­струменты, принесенные из Иерусалима, которые они повесили на вербах инструменты на вер­бах» . Уже для переводчиков Торы на греческий (пе­ревод семидесяти толковников) музыкальные тер­мины над псалмами были непонятны.…

Толкование: И то и другое были инстру­менты, и арфы, и гусли, и флейты, которые сыны Израиля повесили на вербах. Но одни произошли для славы Божией, а другие, подобные [тем], для почитаний демонов. Таким вообще образом размыш­ляй и об иконах и изображениях эллинских и хрис­тианских, [то есть] что те устроены для славы диа­вола и воспоминания о нем, а эти – для славы Хрис­та, и Апостолов, и мучеников, и святых Его.

LXV. Его же

…Итак, всякий раз как увидишь, что христианин поклоняется кресту, уразумей, что он поклоняется ради распятого [на нем] Христа, а не природы де­рева, так как [иначе] мы поклонялись бы всем поле­вым деревьям, и совершенно так, как Израиль покло­нялся рощам и деревьям, говоря: "ты – мой... Бог, и ты родил меня» (). Мы же не так [поступаем], но в церквах и домах имеем памятники и картины стра­даний Господа и подвизавшихся ради Него, все делая ради Самого нашего Господа. И опять: скажи, о иудей! какое писание повелело Моисею поклониться тестю его Иофору, который был идолослужитель? И Иако­ву – [чтобы он поклонился] Фараону? И Аврааму – [чтобы он поклонился] сынам Еммора? Разве те были люди праведные и пророки? И [какое писание повелело] Даниилу [поклониться] Навуходоносору, который был нечестив? И если те делали это ради земной и скоротечной жизни, то почему ты обвиня­ешь меня за то, что я поклоняюсь святым памят­никам святых, выраженным через живопись и пове­ствование, также и страданиям и подвигам, из-за которых ежедневно получаю благодеяния и ожидаю вечной и постоянной жизни?

LXVI. Из Церковной истории Феодорита; из 4-го тома

…Около же времени этого консульства в 25-й день месяца декабря случилось чудо – странное, и без­мерное, и приводящее в изумление уши всех людей. Ибо некто, именем Олимпий, обыкновенно вприпрыж­ку ходивший подле иноходца, принадлежавшего Ев­фимию, руководителю Ариевой ереси, – когда он был в бане Еленианского дворца, в теплой банной комна­те, и увидел некоторых из мывшихся, которые пре­возносили догмат о Единосущном, то сказал таки­ми именно словами: в самом деле, что [такое] есть Троица? На какой стене она начертана? И, взявши свои детородные части, сказал: вот и я имею тро­ицу; так что те, кто там оказался [налицо], возму­щенные, намерены были умертвить его, но были удер­жаны некиим Магном, пресвитером [находившейся] в обнесенном стеною месте [церкви] Святых Апос­толов, человеком достойным удивления и почитавшим Бога, сказавшим им, что [это] не может ос­таться совершенно скрытым от глаза всевидящей Правды, тщательно записывающего [все]. А когда они, из уважения к этому мужу, перестали волноваться, то Олимпий удалился [из этой комнаты в другую] и, по обыкновению, вымывшись в теплых ваннах, от­правился к бассейну с холодною водою, получавшему воды из источника, выходившего в средине священ­ного алтаря святого дома первомученика Стефа­на, – дома, который в давние времена построен Ав­релианом, прославившимся достоинствами, свойст­венными правителям. Посему, думаю я, эта вода и удостоивалась божественного внимания. Спустив­шись в бассейн, он очень быстро вышел наверх, во­пия: сжальтесь надо мной, сжальтесь! – и царапая свое тело, отделяя его от костей. Все же, которые были около него, схватив его и обернувши в просты­ню, положили его, боровшегося со , на место и стали спрашивать: что [это] мог быть за случай? И Олимпий сказал: я увидел мужа, одетого в белое платье, который вошел ко мне в водоем, и облил меня тремя ведрами горячей воды, и говорил мне: не про­износи хулы! Бывшие вместе с ним по необходимо­сти, взяв его на носилки, перенесли в другую баню, находившуюся при церкви ариан. Когда же они же­лали снять с него простыню, то вместе [с тем] рас­терзали все его тело, и, таким образом умерщвлен­ный, он испустил свой дух. Это сделалось известно почти по всей империи. Некоторые же говорили о пострадавшем, что он некогда из той религии, ко­торая прославляла единосущную [Троицу], вторым крещением перешел в Ариеву ересь. А после того как то, что случилось, дошло и до царских ушей – а [царем] был Анастасий, – то [последний] повелел, чтобы зто чудное событие было изображено крас­ками на иконе и чтобы [эта] была утверждена поверх бассейна. Некто же Иоанн – диакон и смотри­тель вышеназванного святого дома Стефана, перво­го из мучеников, муж, не менее кого другого при вся­ком случае проявлявший ревность в защиту догмата об единосущии [Сына с Отцем], сделал начертание на иконе, но не просто; ибо он начертал имена тех, кто там мылся и видел [чудо], также и то, где каждый жил, а сверх того, и имена прислуживавших при во­дах. Эта икона, до настоящего времени твердо сто­ящая при [самом] входе в четвертый портик много раз названного молитвенного дома, свидетельствует [о том чуде]. А так как за тем чудом последовало [иное] чудо, то неприлично не обратить на него вни­мания, потому что оно было с подобным же содер­жанием. Об этом именно, хотя оно и слишком свежо по времени, я не откажусь говорить. Именно те, кто принадлежал к Ариевой партии, увидевши, что три­умф [сторонников догмата об единосущии Отца с Сыном] усиливается, настоятельно упросили того, кому было вверено попечение о Еленианском дворце, как руководившего управлением и банею, чтобы он, снявши изображение, скрыл его. Он, нашедши для се­бя хитро придуманный предлог: сырость, приклю­чавшуюся от вод, унес икону, как бы испорченную, и, говорят, скрыл ее под предлогом исправления. Царь совершал повторявшиеся в известное время путеше­ствия в каждую порознь царскую местность; при­шедши и туда, он отыскивал икону; и, таким обра­зом, она снова была утверждена на стене. Тотчас некоторый божественный судный гнев, напавши на Евтихиана – ибо это было имя у префекта зда­ний, – сделал так, что правый его глаз растекся; приведя же и остальные его члены в весьма жалкое сотрясение, устроил так, что он пришел к святому молитвенному дому, где, верили, почивала часть ос­вященных останков дивных мужей Пантолета и Марина. Место это называлось «согласием», вслед­ствие того что там при великом царе Феодосии сто пятьдесят пять епископов, собравшись, приняли учение об единосущной божественной Троице за не­которое общее и [весьма] признанное; провозгласили также и то, что Господь принял человеческую плоть от Девы, [и, таким образом], оказались виновника­ми этого названия [места]. Когда же он, пребывая [здесь] около семи дней, не приносил себе никакой пользы, но даже и «удесная близнята» у него оказались изъеденными [болезнию], то посреди од­ной из ночей тот помощник диакона, которому до­сталось по жребию находиться [там] во всю ночь, увидел во сне, что явился какой-то царь и, показы­вая рукою на больного, говорил: почему ты принял к себе этого? Кто привел его сюда? Это – тот, ко­торый тесно соединился с произносившими против Меня хулу. Это – тот, кто скрыл изображение чу­десного события. Клирик, вставши, раскрыл то, что он увидел [во сне], сказав, что к числу невозможных дел принадлежит то, чтобы этот муж исцелился от своего недуга. В эту же ночь Евтихиан, как буд­то бы приведенный болями своими в сонное состоя­ние, увидел некоторого юношу-евнуха, одетого в сия­ющую одежду, говорившего ему: что с тобою? Когда же [этот] сказал: умираю, снедаемый [болезнию] и не получая исцеления, то услышал говорившего: ни­кто не может помочь тебе. Ибо Царь весьма гнева­ется против тебя. Этот стал умолять и сказал: кого мне обеспокоить просьбами или что мне сде­лать? Тот сказал: если желаешь быть освобожден­ным [от болезни], то немедленно отправляйся в ба­ню дворца Еленианского и почий вблизи изображения сожженного арианина. Тотчас же проснувшись, он стал звать по имени одного из прислуживавших. Они же испугались, потому что уже в течение трех миновавших дней он был одержим немотою. И он стал повествовать им и уговорил, чтобы они отвели его сообразно с тем, как было приказано [ему во сне]. Достигши же того места и будучи положен возле иконы, он испустил дыхание. Ибо явившийся муж, говоря о разлучении души от тела как о выздоров­лении [от болезни], сказал истину…

LXVII. Святого Анастасия, [со] святой горы Синайской

…На расстоянии четырех миль от Дамаска на­ходится местность, называемая Карсатас. В этой местности есть храм Святого Феодора. Сараци­ны, войдя, поселились в этом храме, наполнив его всякой грязью и нечистотою, вследствие смешения с женщинами, и детьми, и бессловесными животными. Итак, когда в один из дней они в очень большом числе сидели и беседовали, один из них бросил стрелу в икону святого Феодора и ранил правое его плечо, [из которого] тотчас выступила кровь и потекла вниз до нижней части иконы, в то время как все смотре­ли на случившееся знамение, и на вонзенную в плечо святого стрелу, и на текшую вниз кровь. И все-таки те, которые увидели это случившееся чудесное зна­мение, не образумились. Бросивший стрелу не раска­ялся. Ни один из них не смутился. Они не удалились из храма. Не перестали осквернять его. И, однако ж, понесли величайшее наказание. Ибо так как их [то есть сарацин], было двадцать четыре семейства – поселившихся в храме, то все они в продолжение не­многих дней погибли жестокою , между тем как в той же самой местности в эти же самые дни, за исключением их, живших в храме, никто из этих [то есть неверных, более] не умер. Действительно, эта пронзенная стрелою икона существует еще до­селе, имея на себе и рану, причиненную стрелою, и след крови. Многие же из свидетелей [этого] и ока­завшихся [налицо] в то время, когда это чудное дело случилось, живы и теперь. И я, потому что видел икону его [св.Феодора] и обдумал [случившееся], на­писал о том, что видел…

LXVIII. Из жизнеописания святого Симеона-чудотворца; рассказ Аркадия, архиепископа Кипр­ского; чудо сто тридцать второе

…Случилось же в те дни, что некоторый чело­век – торговец города Антиохии, вследствие воздей­ствия лукавого демона был одержим ужасным уны­нием и долгое время так был беспокоим, что был задушаем тем, преградившим [самое] его дыхание. Этот, придя к святому, и по молитвам его получив исцеление, и ставши таким, как если бы он не по­терпел никакого несчастия, и возвратившись в свой дом, из чувства благодарности воздвиг в честь его статую в общественном и приметном месте горо­да, поверх дверей его купеческой лавки. Некоторые же из неверных, увидевши ее, с таким почетом украшенную факелами и покровами, и, исполненные ревности, совершенно смутили подобных им беспут­ных людей, так что собралась толпа и мятежно кричала: да лишится жизни тот, кто сделал это, и статуя да будет низвержена! Случилось же, по до­мостроительству Божию, что мужа этого тогда не оказалось [налицо] в его доме; потому что они рев­ностно старались умертвить его, причем одни кри­чали одно, другие – иное. Ибо порочность их перед Богом весьма была сильна и велика и зависть без­мерна, под влиянием которой действуя они собра­лись в это место, подумав, что нашли удобный слу­чай произвести мятеж против святого и обесчес­тить его за то, что он часто изобличал вероломство и заблуждение тех из них, которые во всем подражали эллинам. Посему, так как они не могли сдер­живать столь великой своей ярости, то повелели одно­му из воинов подняться вверх по ступеням лестни­цы и повергнуть изображение. Он же, поднявшись вверх и протянувши руки только для того, чтобы сделать то, что было приказано, тотчас оторвался, упав сверху вниз на землю, и в толпе произошло боль­шое волнение. И, возбужденные, они приказали дру­гому подняться вверх; [но] и тот, простерши свои руки для того, чтобы стащить икону, таким же образом сорвался на землю. И когда это случилось, то все, устрашенные, начали ограждать себя знаком креста. А те неверные, придя в еще большее неис­товство, приказали и третьему подняться для этой цели, и когда и он протянул свои руки для того, что­бы повергнуть изображение, то и он подобным же образом с шумом низвергся на землю. Тогда великий страх напал на всех верных, которые стояли кругом. И, ужасаясь вследствие ожесточения и дерзости не­верных и тех нечестивых мужей, они, с молитвою поклоняясь иконе, удалились…

…Ибо он дошел до такой степени дерзости, что уничтожил из священных диптихов даже и имена бывших там блаженных пастырей и истребил их изо­бражения, тиранически их сжегши…

LXXVI. Из той же самой Истории, о еретике, принявшем константинопольский престол после Ма­кедония

…Этот нечестивый человек, отправляясь в собра­ния и приказывая внимательно осматривать священные дома, всякий раз как где-либо находил нарисованного на иконе Македония, то, не уничтожив ее, не совершал и службы Богу…

LXXVII. Из той же самой Истории, о Юлиане и Тимофее

…Некоторые из радовавшихся беспорядкам возве­щают, что этот Юлиан проявил одинаковый образ мыслей с епископом Тимофеем из-за вышеназванного Македония; возвещают и повод, по которому он проявлял одинаковый образ мыслей. При помощи своих слуг, очень скоро поставив перед собою [Македония], в то время как в епископском доме присутствовали и гражданские правители, они стали принуждать его подвергнуть анафеме определения бывшего в Хал­кидоне собора. Старец же, молясь перед нарисован­ными в Константинополе красками изображениями умерших жрецов [христианских] – архиепископов Флавиана и Анатолия , с помощью которых бывший от Халкидона собор приобрел силу, воскликнул: если не желаете принять постановления упомянутого святого собора, то предайте анафеме изображения епископов и уничтожьте их священные диптихи…

LXXVIII. Златоуста, из слова о святом Флавиане Антиохийском

…И толпа показала себя тем, что именно она есть; ибо, следуя безрассудному порыву, как вождю, она устремилась против царских изображений и па­мятников и, ниспровергши их, влачила по площади. Ибо ярость сделала ее мысли неистовыми и гнев по­крыл слепотою благоразумные размышления…

LXXIX. Из той же речи, где содержатся слова патриарха Флавиана к великому царю Феодосию

…Мы согрешили, о царь! Не скрываем греха, про­тив которого говорит даже и тварь. Не отрицаем бешенства, каким мы возъярились против твоих изо­бражений, лучше же [сказать]: против самих себя; но, как осужденные, ожидаем милости…

LXXX. И опять из того же слова, из речи свя­того Флавнана

…Не истреби столь многих изображений из-за одного медного изображения; не сокруши столь многих божеских образов по причине одного, сделанного из меди, образа, который легко может быть вылит из металла…

LXXXI. Святого Григория Назианзина, из стихотворений

…Или не учи, или учи своим образом жизни. Не привлекай одною рукою [то есть словами], другою же [то есть делами], не отталкивай от себя. Делая то, что должно, ты менее будешь нуждаться в ре­чи. Живописец поучает главным образом посредст­вом изображаемых форм…

Толкование: Если, говорит он, ты не будешь по­учать своим образом жизни, то не учи своим сло­вом, чтобы тех, которых ты привлечешь своим сло­вом, ты не отгонял вследствие того, что не ведешь честного образа жизни. Ибо, если ты делаешь то, что должно, то эта надлежащая деятельность и бу­дет словом учения, подобно тому как живописец по большей части поучает посредством изображе­ний.

LXXXII. Его же

…Не будет мною пройден молчанием и Полемон. Ибо и между теми, о которых очень говорят, он удивителен. Этот прежде находился не в числе воз­держных и был весьма гнусным слугою удовольствий. А после того как, сам ли по себе или по совету какого-либо мудрого, конечно, человека – я не в состо­янии сказать – кого [именно], – он исполнился люб­ви к прекрасному, то сразу явился настолько выше своих страстей, что я представлю некоторым обра­зом одно из его чудес. Какой-то невоздержанный юно­ша пригласил блудницу; когда же она, говорят, при­шла близ ко входу в дом, [где] над нею возвышался [изображенный] на иконе Полемон, то, увидевши эту икону – ибо она была почитаема, – тотчас удали­лась, побеждаемая зрелищем, устыдившись нарисо­ванного, как если бы он был живым…

LXXXIII. Златоуста, из [беседы на] послание к Тимофею; из 8-й [ее] главы

«…Но будь образцом для верных» (), во всем представляя себя образцом прекрас­ных дел, то есть примером своей жизни показывай сам себя как бы изображением, публично выставлен­ным [для подражания ему] .

LXXXIV. Из приветственного Слова святому 6-му собору

…Опять Несторий, и опять Целестин и Кирилл. Ибо один разделил и разъединил Христа, другие же, содействуя Господу, низвергли того, кто разделил . Вот – Ефес; и картины того, что было там совер­шено, посредством неписаного слова, молча говорят о делах…

LXXXV. Древнейшего Климента – к Алек­сандру; из 7-й книги Стромат

…Итак, он не только хвалит то, что прекрасно, но и сам всеми силами старается о том, чтобы быть прекрасным, из хорошего и верного раба, при содей­ствии любви, изменяясь в друга, по причине совер­шенства свойств, которое он честно приобрел путем истинного учения и многократного упражнения. Итак, [он все делал] для того, чтобы достигнуть вершины знания, проявляя старание относительно своего образа мыслей и действий и будучи скромным, являясь кротким по своему виду, имея все то, что служит преимуществами истинного гностика, взи­рая на прекрасные образы, [то есть] на многих патриархов, которые прежде него преуспели в доброде­тели, очень многих пророков, думая о неизмеримых по числу Ангелах, которые с нами [вращаются], и о Господе, Который – выше всего, Который научил и помог [нам] так, что стало возможным получить жизнь, свойственную тем вождям…

LXXXVI. Святого Феодора, епископа Пента­поля

…Опять [был] некоторый муж, из знатных лиц той страны, по имени Дион, который многими приношениями украсил храм святого мученика и его ал­тарь покрыл серебром. И некто из его слуг, укравши из его [дома] много денег, скрылся. Дион же не побе­жал сзади его с целью преследования, но, отправив­шись к изображению мученика, слепил из воска мо­дель его иконы и с верою в святого мученика укрепил у ворот, [которые вели] из его дома. И тотчас мо­лодой слуга, как будто бы кем-либо преследуемый, возвратился назад и пришел к своему господину, имея решительно все из того, что он украл. Посему, после того как это стало всем известно, жители той стра­ны до настоящего дня продолжают совершать [то же против] тайно уходящих [рабов]…

LXXXVII. Святого Афанасия Александрий­ского, из 3-й книги против ариан

…Но Сын, будучи в собственном смысле Отрас­лью сущности Отца, естественно, говорит, что Ему принадлежит то, что принадлежит и Отцу (; ). Посему сообразно [с истиною] и последовательно к изрече­нию: «Я и Отец одно есть» – Он присоединил: «да разумейте..., как во Мне Отец и Я в Нем . В свою очередь, Он возвестил и это: видев­ший Меня, видел Отца» () И в этих трех изре­чениях заключается один и тот же смысл. Ибо та­ким образом узнавший, что Отец и Сын суть еди­ное, знает, что Он находится в Отце и Отец – в Сыне. Ибо Божество Сына есть Божество Отца, и оно находится в Сыне. И понявший это знает, что тот кто увидел Сына, увидел Отца. Ибо в Сыне созерцается Божество Отца. Кто-либо может очень ясно понять это и из примера, касающегося изобра­жения царя. Ибо на изображении царя есть вид и форма его; и в царе есть тот вид, какой находится на изображении. Подобие царя на иконе во всем [с ним] сходно, так что тот, кто видит изображение, видит на нем царя, и, в свою очередь, видящий царя признает, что это – тот, кто находится на изо­бражении. Вследствие же того, что подобие не от­личается [от первообраза], желающему увидеть ца­ря после [того, как он видел] изображение, – этому изображение могло бы сказать: я и царь – некото­рым образом одно. Ибо я есть в нем и он – во мне; и что ты видишь во мне, это видишь в нем, и что ты увидел в нем, это видишь во мне; ибо тот, кто поклоняется изображению, в лице его поклоняет­ся царю. Ибо изображение содержит форму того и его вид…

LXXXVIII. Его же, к префекту Антиоху

…Что говорят относительно этого те, кото­рые гнушаются [святых икон] и запрещают покло­няться изображениям святых мужей, которые на­ми начертываются ради воспоминания [о последних]?. .

LXXXIX. Амвросия, епископа Медиоланского, к царю Грациану, о домостроительстве Бога Слова касательно принятия [Им] человеческой плоти

…Бог прежде плоти и Бог во плоти… Но, говорят, должно опасаться того, чтобы, уделяя Христу два руководящих начала или двоякую мудрость, мы не показались разделяющими Христа. Итак, когда поклоняемся и Божеству Его, и плоти, то ужели долж­но опасаться того, чтобы не разделить Христа? Или когда в Нем поклоняемся и Образу Божию, и кресту, то разве разделяем Его? Да не будет!

XC. Кирилла, патриарха Иерусалимского, из двенадцатого Оглашения

…Итак, если разыскиваешь причину пришествия Христа, то обратись к первой книге Писаний. В течение шести дней Бог сотворил мир, но мир [сотво­рен] ради человека. Ибо солнце, блистающее лучами, конечно, весьма светло, но оно, мы говорим, произо­шло ради человека. И все живые существа произошли для служения нам. Травы и деревья – для нашего наслаждения. Все творения созданы прекрасными, но ни одно из них не есть образ Божий, а один толь­ко человек. Солнце создано одним только повелени­ем, человек же – божественными руками. Ибо «со­творим человека по образу Нашему и по подобию» (). Почитается деревянное изображение земного царя; насколько же более [должен быть чествуем] одаренный разумом образ Бога?…

XCI. Святого Василия, к святому Флавиану, о самарянке

…Господь наш, уча иначе, [то есть] что поклоне­ние, [совершаемое] вследствие туземного обычая на [известном] месте, ложно, говорит: должно покло­няться «духом и истиною» (), очевидно Самого Себя называя истиной. Подобно тому как в Сыне, как в Образе Бога Отца, говорим, поклоняемся Отцу, так – и в Духе, как показывающем в Себе Самом Божество Господа…

XCII. Святого Григория Назианзина, относительно Крещения

…Если на тебя после крещения нападет гонитель света – а он нападет, ибо он сделал нападение и на Слово и на Бога моего, на Свет, скрытый тем, что видимо, – то ты имеешь чем победить. Не убойся состязания! Выставь перед собою Духа! Выставь перед собою воду! И после немногих слов: По­ложившись на печать, скажи: я – образ Бога. Мне не отказано, как тебе, по причине надменности, в вышней славе. Я облекся во Христа. Крещением я изменил себя во Христа. Ты мне поклонись!

XCIII. Святого Иоанна Златоуста, относитель­но Маккавеев

…Можно найти, что изображения царских черт блистают не только посредством золота и серебра и очень драгоценных веществ, но что и на меди можно увидеть ту же самую вырезываемую фигуру. И различие веществ не оскорбляет достоинства об­раза, и тем, что он сделан из вещества большей ценности, не ослабляется ценность другого, сделанного из худшего вещества, но царский вид одинаково воз­величивает все образы, и [сам] он, нисколько не уни­жаемый веществом, делает вещество, принимающее [его образ], более драгоценным…

XCIV. Его же, против безбожного Юлиана, из первого слова

…Что же новый Навуходоносор? Ибо этот в отно­шении к нам нисколько не показал себя более человеколюбивым, чем тот древний, угли которого еще мучат нас, хотя пламени мы избежали. Разве не указывают на истязание тела и дары в честь святых, находящиеся в церквах для поклонения со стороны верных?

XCV. Его же, об умывальнице

…Ибо, как тогда, когда царские фигуры и изобра­жения присылаются и вносятся в город, начальники и народы выходят навстречу с благоговением и стра­хом, не доску чествуя, не сделанное из воска изобра­жение, но образ царя, так и тварь…

XCVI. Севериана, [епископа] Гавальского, о кресте; из четвертого Слова

…Ударил Моисей в камень, и один раз, и дважды (). Почему один раз и два раза? Если он при­нимает во внимание могущество Божие, то какая нужда во втором ударе? Если же он ударяет безот­носительно к могуществу Божию, то ни второй, ни десятый, ни сотый удар не будет в состоянии бес­плодной природы дать природу плодотворную. Итак, если [было] просто дело Божие и не содержа­ло таинства креста, то достаточно было ударить один раз, достаточно было и мановения, достаточно было и слова. Но это происходит для того, чтобы предначертать образ креста. Ударил Моисей, го­ворит [Писание], и один раз, и дважды, не одним и тем же образом, но начертывая образ креста, для того чтобы и неодушевленная природа почувствова­ла благоговение к знамению креста. Ибо если, в от­сутствие царя, изображение занимает место царя, и в честь его воздают поклонение начальствующие лица и совершаются праздники, и начальники выхо­дят навстречу, и народы поклоняются, взирая не на доску, но на образ царя, созерцаемого не в его при­роде, но являющего себя на изображении, то еще более изображение бессмертного Царя может разо­рвать не скалу только, но и небо, и всю вселенную…

XCVII. Из летописи диакона Исидора

…Феофил , высказавший перед царицей Евдокией порицание Иоанну Златоусту за то, что он разделяет мысли Оригеновой ереси, согрешил. Августа враждебно относилась к вышеупомянутому Иоанну по поводу виноградника вдовицы; и, по причине этого греха, Феофил не мог умереть до тех пор, пока не было принесено изображение Златоуста; и, покло­нившись ему, он предал свой дух…

XCVIII. Иеронима, пресвитера Иерусалимского

…Так как Писание ваше нигде не повелевает нам поклоняться кресту, то для чего после этого покло­няетесь ему? Скажите нам, иудеям и Эллинам, и всем вопрошающим вас народам:

– О несмысленные и бесстыдные сердцем! Быть может, поэтому Бог и позволил всякому народу, почитающему Его, вообще поклоняться чему-либо на земле, являющемуся делом человека, чтобы он [то есть всякий народ] после этого не имел возможности обвинять христиан за поклонение кресту и иконам. Поэтому, как Иудей поклонялся кивоту Завета, и двум Херувимам – литым из металла и золотым, и двум скрижалям, которые высек из камня Моисей, между тем как Бог нигде не дал повеления покло­няться этому или целовать, так и мы, христиане, целуем крест не как Бога, но – показывая искреннее расположение нашей души к Распятому .

XCIX. Великого Симеона с горы Фавмаста, об иконах

…Может быть, кто-либо из неверных, будучи сварливым, станет спорить, говоря, что и мы, поклоняющиеся в церквах иконам, должны быть при­числены к молящимся как бы бездушным идолам. Да не будет, конечно, того, чтобы мы это делали! Ибо то, что делают христиане, [оценивается] верою, и Бог наш, Который истинен, содействует нашим си­лам. Ведь мы не остаемся при красках [только], но воспоминанием об образе, послужившем оригиналом [для иконы], при помощи картины, которая видима, созерцая Того, Кто невидим, прославляем Его, как ес­ли бы Он присутствовал [среди нас видимым образом]. Веруем не как такому, который не есть Бог, но как Такому, Который Бог поистине; и святым не как таким, которые не суть святые, но как таким, которые суть [таковы] и живут у Бога; также и самым духам, так как они святы и силою Божиею помогают достойным людям как нуждающимся в их [помощи];…

C. Анастасия, архиепископа Антиохийского, к епископу Востры Симеону о субботе

…Ибо подобно тому, как, в отсутствие царя, воздается поклонение его изображению, а когда он присутствует, после этого [уже] излишне, оставив первообраз, поклоняться образу. Однако, не долж­но унижать его потому [только], что ему переста­ют поклоняться по причине присутствования налицо того, ради которого ему [в вышеуказанном случае] поклоняются. Нечто таковое, думаю, случилось и с тенью закона, то есть буквою; потому что Апостол называет его тенью. Ибо пока благодать хранила время истины, святые предрекали образы, созерцая истину как бы в зеркале. А после того, как пришла истина, они перестали думать, что прекрасно жить соответственно образам и впредь следовать им. Ибо когда присутствуют [самые] дела, то образ дела после этого является лишним. Однако ж и при таких обстоятельствах они не унижали и не презира­ли, но чтили образ и тех, которые покушались уни­жать, считали нечестивыми и достойными смерти от жестокого мучения…

CI. Его же, из 3-го слова

…Как если кто-либо по причине чести, какая при­личествует царю, поклоняется изображению царя, хотя оно – нечто [иное], чем воск и краски…

CII. Святого V Вселенского собора, анафема­тизм 12-й

…Если кто-либо защищает нечестивого Феодора Мопсуетского , сказавшего, что иной есть Бог-Сло­во и другой – Христос, Который был отягощаем душевными страстями и плотскими желаниями и мало-помалу удалялся от худшего и, благодаря успе­ху дела, настолько сделался лучшим, также вследствие Своего образа жизни стал настолько безуко­ризненным, что, будучи простым человеком, был крещен во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и чрез крещение получил благодать Святого Духа, и был удостоен усыновления и, наподобие царского изобра­жения, был поклоняем, как представлявший Со­бою Бога-Слово, – [такой] да будет анафема!

CIII. Феодора, константинопольского историо­графа, из Церковной истории, о Геннадии, архие­пископе Константинопольском

…Сообщу же о нем другое, что должно привести в ужас. У некоторого живописца, который [раньше] рисовал изображение Господа Христа, отсохли обе руки. И говорили, что он, по поручению одного эллина, нарисовал это изображение, украсив его именем Спасителя, причем волосы на голове с той и другой стороны разделялись так, чтобы они не могли покрывать собою глаз (ибо с таковым видом сыны эллинов рисуют Зевса), – для того чтобы смотрев­шие думали, что они воздают свое поклонение [не Зевсу, а] Спасителю…

CIV. Аввы Максима, и епископа Феодосия, и архонтов, посланных царем

…Святой Максим сказал: а после того, как реше­но, чтобы это случилось, то, о, если бы наступило исполнение того, что решено, и, когда приказываете, я следую за вами. И после этого все встали с места, и со слезами, павши, раскаялись, и вознесли молит­вы, и каждый из них поцеловал святые Евангелия, и честной крест, и изображение Спасителя нашего Иисуса Христа и родившей Его Святой Богородицы, положивши [на все это] и свои руки для подтверж­дения того, что сказано…

CV. Святого Софрония, из [рассказа о] чуде­сах святых мучеников – Кира и Иоанна; об ипо­диаконе Феодоре, страдавшем подагрою

…Хотим же, наконец, в кратких словах сказать и об укреплении тела. По истечении этих немно­гих дней, [когда] он спал, то опять увидел явив­шихся мучеников и приказывавших сопутствовать им. Он же с большою готовностью следовал за ними. Ибо знал, что следование за святыми не бес­полезно. Итак, придя во храм эллинов, по виду страшный и весьма блестящий, высотою же ка­савшийся самых небес, и зайдя внутрь его, мы со­зерцали весьма великое и удивительное изображе­ние, посредине имевшее нарисованного красками Господа Христа, с левой стороны – Госпожу Бого­родицу и с правой – Иоанна Крестителя, который взыграл чрево (матери) [и тем самым] открыл его, так как хотя он и говорил, находясь внутри, но слышим не был. Мы созерцали также некото­рых из славного сонма Апостолов и Пророков и из собрания мучеников, между которыми были Кир и Иоанн – мученики, которые, стоя пред иконой, умоляли Господа, преклоняя колена, и ударяя свои­ми головами о землю, и прося об исцелении юноши. Слова же просьбы были такие: Человеколюбивый Господи, желаешь – дадим исцеление и этому? Они же, много раз поклонившись на землю и излив­ши слова мольбы, когда Господь Христос не скло­нился [на их просьбу], перестали предстательст­вовать, говорит [юноша], пришли ко мне, стоявшему не очень далеко от иконы, поникшие взором и пе­чальные. И, подойдя близко, сказали: видишь, как Господь не желает дать тебе исцеление? Но ни­сколько не унывай! Ибо и к тебе, как ко всем, Он непременно будет милостив. И, спустя неболь­шой – получасовой – промежуток времени, они, вставши и возвратившись назад, начали неотступ­но просить. И опять, говорит он, возвратились без успеха, с поникшим взором и печальные, как и прежде, потому что Господь Христос не пожелал [исполнить их просьбы]. И, опять придя, сказали мне об этом. В третий же раз придя, говорили: Дерзай! Ибо теперь мы непременно получим ми­лость. Но и ты, подобно тому как нас увидишь умоляющими, придя вместе с нами, умоляй Госпо­да. И в третий раз придя к иконе, они стали употреблять прежние способы и слова. И когда они в течение долгого времени неотступно просили и, лежа ниц, одно только взывали: повели, Госпо­ди! – тогда Христос, как сострадательный, умилосердившись, сказал с иконы: окажите ему [ми­лость] и вы. И, встав с земли, мученики прежде всего, конечно, стали благодарить Христа – Бога нашего, как услышавшего их усердную молитву…

CVI. Святого Анастасия со святой горы Синая, на «новый» воскресный день и об апостоле Фоме

…Те, кто видел Христа во плоти, думали о Нем как о Пророке. Мы, которые не видели [Его, однако] тотчас, с самого раннего своего детства, дети и юно­ши, исповедуем Его как Бога, как имеющего власть, и Вседержителя, и Творца веков, Сияние Отца. Ибо, как если бы мы взирали на Самого Того Христа – говорившего, так именно с верою слушаем Его Еван­гелия. И, принимая чистый жемчуг Его тела, верим, что носим Самого Того Христа. И всякий раз, как только увидим изображенными божественные Его черты, то думаем, что Он как бы с неба смотрит на нас, поклоняемся Ему, падаем пред Ним. Велика теперь вера во Христа!

CVII. Из жизнеописания Аввы Даниила, о каменотесе Евлогии

…Тогда он с печалью удалился и, бросившись перед иконой Богородицы, с рыданием говорил: Господи, разре­ши меня от обещания, какое я дал этому человеку!

CVIII. Из жития Марии Египетской

…Итак, плача, вижу над местом, на котором я сто­яла, поставленное изображение святой Богородицы и говорю ей: Дева, Владычица Богородица, родившая во плоти Бога-Слово, я, конечно, знаю, знаю, что непри­лично и неразумно мне, столь нечистой, столь всецело испорченной нравственно, созерцать Твою икону При­снодевы, но справедливо, чтобы Твоя чистота презира­ла меня и гнушалась. Однако, так как рожденный Тобою Бог поэтому и сделался человеком, чтобы призвать к покаянию грешников, то помоги мне, которая одна только не имеет какой-либо защиты. Повели, чтобы также и для меня был открыт вход; не лиши меня [пра­ва] видеть то древо, на котором был пригвожден плотью Бог-Слово, рожденный Тобою, давший за меня Свою кровь, как искупительное средство. Повели, о Вла­дычица, чтобы и мне также была открыта дверь к бо­жественному поклонению кресту. И родившемуся от Тебя Богу я Тебя же делаю надежною Поручительни­цею того, что впредь не буду развращать этой плоти через какое бы то ни было постыдное смешение. Но ко­гда увижу крестное древо Сына Твоею, то тотчас стану объявлять миру и всем находящимся в мире и тотчас удалюсь, куда бы ни приказала Ты Сама, как Поручительница, и куда бы ни повела нас Ты. Сказавши это и в пылу своей веры почерпнув как бы полную почти уверенность, положившись на милосердие Богородицы, я двинулась с того места, стоя на котором творила усердную молитву, и пошла обратно и вмешалась [в толпу] входивших. И уже не было того, кто прогонял бы меня и кто отталкивал бы от себя, и никто не пре­пятствовал мне подойти близко к двери, в которую вхо­дили в дом. Поэтому мною овладел трепет и изумление, и вся я всецело волновалась и дрожала. Посему, бросив­шись на землю и поклонившись той святой почве, я по­бежала, выйдя и стараясь прибыть к Поручившейся. Итак, я очутилась на том месте, на котором было на­чертано рукописание, касавшееся моего обещания, и склонив пред Приснодевою и Богородицею колено, изрек­ла эти слова; Ты, конечно любящая доброе, Владычица, показала Твое ко мне человеколюбие, Ты не почувство­вала отвращения к молитве недостойной женщины. Я увидела славу, которой мы, как совершенно предав­шиеся чувственности, не видим заслуженно. Слава Бо­гу, через Тебя принимающему покаяние грешных людей; и проч…

CIX. Из жития святой Евпраксии

…Диаконисса говорит девице: пойди, госпожа моя, в дом свой, потому что остаться здесь не можешь. Ибо никто не может остаться здесь, если он не соединится со Христом. Девица говорит ей: где есть Христос? Диаконисса показала ей Господень образ; и, повернувшись, девица говорит диакониссе: поистине и я также соеди­няюсь со Христом и более не уйду с моею госпожою. И опять, встав и взяв свою дочь, Евпраксия приблизила к Господнему образу, и, протянувши свои руки к небу, громко воззвала с плачем: Господи Иисусе Христе, да позаботишься Ты о девице, потому что она сильно воз­любила Тебя и предалась Тебе…

CX. Святого 6-го собора, бывшего при Юстиниане, о святом 5-м соборе

…На некоторых картинах, представляющих свя­щенные изображения, напечатлевается Агнец, указываемый пальцем Предтечи. Он взят в образ бла­годати, предуказывая нам через закон истинного Агнца, Христа Бога нашего. Посему, целуя те древ­ние образы и тени, переданные Церкви как предзнаменования и предначертания истины, мы, [однако], предпочитаем благодать и истину, радушно прини­мая эту как исполнение закона. Итак, для того что­бы и на картинах нам представить глазам всех то, что совершенно, мы постановляем, чтобы Агнец, взявший грехи мира, Христос Бог наш, с этого времени был изображаем на иконах не в виде древ­него Агнца, а согласно с человеческим видом; постановляем затем, чтобы через уничижение Бога-Слово усматривать Его высоту и чтобы быть руководимыми к воспоминанию о Его образе жизни во плоти, и Его страдании, и спасительной смерти, и проис­шедшем отсюда для мира искуплении… Иоанн Дамаскин – – преподобный Феодор Студит

(2-я пол. VII в. – до 754)

Биография

Жизнь преподобного Иоанна Дамаскина до принятия монашества

О биографических подробностях детства и юности преподобного Иоанна Дамаскина достоверно известно немного. Есть основания утверждать, что святой Иоанн родился в Дамаске, во второй половине VII века.

Происходил он из известной и очень обеспеченной семьи. Его предки имели непосредственное отношение к высшим властным структурам, управлявшим на территории Сирии. Дед преподобного, Мансур ибн Серджун, занимал должность руководителя аппарата налоговой службы Дамаска, причём, благодаря своим личностным качествам он сохранял этот пост даже при смене властителей.

О его сыне, Серджуне ибн Мансуре, в одной из хроник конца VII века сообщается и как о христианине, и как о хранителе сокровищ. Судя по оценкам исследователей, предки Иоанна, вероятно, имели сирийское, а не арабское происхождение.

Считается, что существенную роль в обучении преподобного сыграл хорошо образованный инок из Калабрии, выкупленный отцом Иоанна Дамаскина, Сергием (ибн Серджуном), из плена. В своё время увидев этого невольника, обливавшегося горькими слезами, и спросив у него, в чём заключается причина столь безутешного плача, Сергий услышал в ответ, что тот сожалеет, что ему, возможно, придётся умереть, так и не успев никому передать своё духовное богатство (накопленный опыт).

Как выяснилось, инок обладал обширными познаниями в области богословия, философии, музыки, диалектики, риторики, физики, астрономии. Чему именно он учил своего подопечного, неизвестно, но исходя из составленных впоследствии богословских и песнотворческих произведений Иоанна Дамаскина не трудно догадаться, что он сумел вложить в его душу много полезного. Вместе с Иоанном у инока обучался и приемный сын Сергия, Косма (будущий святой Косма Маюмский).

Получив надлежащее образование, Иоанн, как сын высокопоставленного подданного, занял место во властной иерархии, соответствовавшее положению его отца. В отношении рода его профессиональной деятельности нет единогласного мнения. По одним источникам, Иоанн служил в руководстве службы по сбору налогов, а по другим — занимал должность дамасского градоначальника, первого министра халифа.

Будучи окружен привилегиями и почетом, Иоанн Дамаскин, тем не менее, не считал путь светской карьеры и материального благополучия лучшим путём. Его сердце уже тогда было устремлено ко Христу. Утверждают, что уже в те времена он вставал на защиту Православной веры от различных еретиков.

Но вот, Промыслом Божьим ему было суждено встать перед окончательным выбором между мирским счастьем и полным отречением от дел мира сего. Когда при императоре Льве Исаврянине разразились иконоборческие споры, а затем, после 728 года, развернулись и жестокие гонения на почитателей православных икон, Иоанн Дамаскин направил мощь своего таланта, свои знания, свою ревность на борьбу с иконоборческой ересью.

Монашеский подвиг

В конце концов деятельность преподобного стала известна и начала раздражать даже самого императора-иконоборца. И тогда еретики воспользовались для борьбы с борцом за чистоту веры излюбленным еретическим оружием — ложью. Только на этот раз ложь была направлена не на догматы веры, а на подрыв репутации их защитника. Иоанна Дамаскина оболгали перед халифом, обвинив в заговоре и измене. Причем, для этого был выбран сколь изощренный, столь и постыдный способ клеветы. Писарь, подделав почерк святого, написал от его имени письмо императору с обещанием сдать город Дамаск. Затем это письмо было передано халифу. В результате Иоанн был подвергнут позору и жестокому наказанию: отсечению руки.

Но особым Божественным вмешательством после слёзной, сердечной молитвы страдальца перед иконой Божьей Матери отрубленная рука, прислоненная к ране и перевязанная платком, чудесным образом была исцелена (в это время он пребывал словно во сне), поруганная честь восстановлена, а хулители посрамлены. Впоследствии, в память и благодарность об этом событии преподобный приложил к иконе образ руки, изготовленный из серебра. В честь этого события в иконографии утвердился образ Богородицы «Троеручица»

Иоанну вновь было предложено место при дворе, но он отказался от должности и, раздав всё своё имущество, освободив рабов, удалился от мира сего, вступив в ряды монашеского братства. Известно, что монашеский постриг осуществлялся в одном из палестинских монастырей. Существует предание, что этим монастырем стала лавра Саввы Освященного. Вместе с монашеством Иоанн принял и новое имя, под которым прославился перед Богом и Церковью — Иоанн (до этого его звали, как деда: Мансур).

Рассказывают, что поначалу монахи относились к нему с настороженностью, ведь всё-таки бывший вельможа. Многие отказывались брать его под своё наставничество. Наконец, нашёлся один суровый подвижник, согласившийся взять его в послушание. Правда, при этом Иоанну было поставлено твёрдое условие, чтобы он решительно отказался от занятий каким-либо литературным трудом. И он отказался.

Но вот случилось, что у одного инока умер родственник, после чего тот, объятый скорбью, стал упрашивать Иоанна написать по этому поводу что-нибудь утешительное. Иоанн долго отказывался, но потом всё же решился и составил надгробные стихи. Стихи оказались прекрасными, однако наставник святого, старец, запретивший ему заниматься писательской деятельностью, вознегодовал и даже выгнал его из кельи. Тогда Иоанн стал просить его о прощении. К этой просьбе подключились и прочие монастырские братия. Наконец, старец согласился простить преподобного, однако тот, по его слову, должен был собственноручно очистить обитель от нечистот.

Иоанн, проявив искреннее смирение, исполнил поручение, чем тронул сердце сурового духовника. Между тем за Иоанна вступилась Сама Божья Матерь, явившись старцу в видении. После этого случая старец благословил Иоанна на литературное творчество во славу Православия.

По некоторым источникам, в своё время Патриарх Иерусалимский Иоанн вызвал Иоанна Дамаскина к себе и посвятил его в сан пресвитера. Вскоре Патриарх почил и Иоанн возвратился в свой монастырь. Шел 735 год.

После того как престол самодержца перешёл к Копрониму, борьба с иконами вспыхнула с ещё большей ожесточенностью. Иоанн Дамаскин, прибыв в Константинополь, смело обличал императора и заглядывавших ему в рот епископов-еретиков. Утверждается, что на Соборе 754 (755) года в адрес святого Иоанна Дамаскина было произнесено анафематствование. Согласно некоторым сведениям, он подвергался даже и заточению в темницу.

Год смерти преподобного точно не установлен. Полагают, что Иоанн Дамаскин почил о Господе около 775-780 годов.

Творческое наследие

Святой Иоанн был на редкость талантливым и плодовитым церковным писателем. При всей обширности поднимавшихся в его сочинениях тем в них сложно найти место, достойное отрицательной критики. В этом отношении Иоанн Дамаскин справедливо признан одним из наиболее трезвых и ортодоксальных выразителей Священного Предания Церкви.

Среди наиболее знаменитых фундаментальных произведений этого отца выделяется . Характерной особенностью названного богословского трактата, отличающей его от многих других вероучительных пособий того времени, является чёткое систематизированное изложение, краткое, но ёмкое изъяснение представленных догматических истин.

Другим, не менее примечательным сочинением, можно назвать . В рамках этой работы дано четкое разъяснение важнейших богословских выражений и терминов, в том числе, формально заимствованных из философии. Перечислению и разоблачению ересей посвящен труд: .

Кроме того, преподобный составил множество произведений разной направленности, в том числе, посвященных важнейшим христианским Праздникам (см., например: ; ; ) а также гимнографического, песнотворческго характера (см.: Пасхальный Канон).

Тропарь преподобному Иоанну Дамаскину, глас 8

Православия наставниче, / благочестия учителю и чистоты, / вселенныя светильниче, / монашествующих богодохновенное удобрение, Иоанне премудре, / ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная, // моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак преподобному Иоанну Дамаскину, глас 4

Песнописца и честнаго богоглагольника, / Церкве наказателя и учителя / и врагов сопротивоборца, Иоанна воспоим: оружие бо взем, Крест Господень, / всю отрази ересей прелесть / и яко теплый предстатель к Богу // всем подает прегрешений прощение.

Иоанн (Иоанн-Мансур) Дамаскин (ок. 675- до 753 гг.)

Великий поэт, крупнейший богослов и борец за православие. Родился в Дамаске, в богатой и знатной христианской семье, получил разностороннее образование. Под руководством преподавателя изучил философию, математику, астрономию и музыку.

Сначала Иоанн служил при дворе Омейядов, затем удалился в монастырь Св. Саввы (близ Иерусалима), где и прожил до самой смерти.

Иоанн Дамаскин был исключительно одаренным человеком, интересным во многих отношениях. Его духовное наследие огромно и составляет бесценное сокровище Церкви. Предание называет Иоанна автором замечательных церковных песнопений, в которых христианский мир до сих пор черпает мудрость, силу и утешение. Лаконичность и живость языка, трогательный лиризм и глубина мысли -все это делает Дамаскина величайшим поэтом Византии и всего христианского мира. Не случайно его называли «златоструйным». Одним из первых он составил календарь дней памяти христианских святых и подвижников.

С поэзией Иоанна тесно связана и его музыкальная деятельность. Ему принадлежит первая церковная нотная система и оформление большинства христианских песнопений в сборниках «Типикон» и «Октоих».

Еще более известен как богослов. Он создал фундаментальный труд «Источник знания», состоящий из трех частей: «Диалектика», «Книга о ересях» и «Точное изложение православной веры». Эта система идей о Боге, сотворении мира и человеке, определяющая его место в этом и потустороннем мирах. Этот труд оказал огромное влияние на будущие поколения не только православных, но и католических богословов (например, Фомы Аквинского). Для Православной Церкви сочинение Иоанна до сих пор является первостепенным источником основ христианского вероучения.

С точки зрения искусствоведения Дамаскин интересен как яростный противник иконоборчества и создатель теории Священного образа, положившей начало канонизации иконописи.
Согласно его теории можно и нужно изображать то, что было в действительности (сцены из Священного писания, Жития Святых). Можно писать Христа в том виде, в котором он пребывал на земле, но нельзя писать образ Бога-Отца.

Халиф заподозрил Иоанна-Мансура в шпионаже в пользу Византии и приказал отрубить ему кисть правой руки. Иоанн приложил отрубленную кисть на место, всю ночь усердно молясь об исцелении иконе Богоматери, по преданию написанной самим евангелистом Лукой. Наутро кисть приросла. В ознаменование этого чуда и в знак вечной благодарности Дамаскин прикрепил к серебряному окладу чудотворной иконы руку, отлитую их чистого серебра. Сейчас она находится в монастыре Хилардар (Афон, Греция). Так возник один из канонических иконописных образов Богоматери - Богоматерь Троеручица.

реподобный Иоанн Дамаскин родился в столице Сирии Дамаске от знатных и благочестивых родителей , пламенная вера коих во Христа, испытанная в скорбях и искушениях, явилась крепче и драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытанного, золота. Тяжкое тогда было время. Сарацины завоевали ту страну и, взяв сей славный город, причиняли всякие беды христианам, одних убивая, других продавая в рабство, и никому не дозволяя открыто исповедывать Христа. В это время родители Иоанна, покрываемые Промыслом Божиим, были сохранены в безопасности и здравии со всем своим имением; соблюли они и святую веру, ибо Бог даровал им возможность снискать благоволение у сарацин, как некогда Иосифу у египтян и Даниилу у вавилонян , так что злочестивые агаряне не запрещали родителям святого веровать во Христа и открыто прославлять Его святое Имя. Кроме того, отца святого Иоанна они поставили городским судьею и начальником народных построек .

Живя в таком благополучии, он сделал много доброго для своей единоверной братии: выкупал пленных, заключенных в темницах освобождал от оков и избавлял от смерти и всем страждущим подавал руку помощи. Родители преподобного были в Дамаске среди агарян, как светильники в ночи, как семя во Израили, как искра в пепле. Для того они и сохранены были Богом, чтобы через них возгорелся в Церкви Христовой светильник, ясно светящий всему миру, - блаженный Иоанн Дамаскин. Родив его по плоти, они поспешили сделать его чадом света и через крещение, - что было делом весьма трудным в то время. Агаряне никому не дозволяли принимать крещения, родители же святого беспрепятственно возродили свое дитя крещением и нарекли ему имя, означающее благодать Божию . Отец отрока очень заботился, чтобы он был воспитан в добром учении и научился не сарацинским обычаям, не храбрости воинской, не охоте звериной, не другому какому-либо мирскому искусству, но кротости, смирению, страху Божию и познанию Божественных Писаний. Поэтому усердно просил он Бога послать сыну человека мудрого и благочестивого, который был бы для отрока хорошим учителем и наставником в добрых делах. Родитель святого услышан был Богом и получил желаемое таким образом.

Дамасские разбойники совершали и на суше и с моря частые набеги на соседние страны, захватывали в плен христиан и, приводя в свой город, одних продавали на рынках, других предавали смерти. Однажды случилось им пленить некоего инока, по имени Косма, - благообразного видом и прекрасного душою, происходившего из Италии. Вместе с прочими пленниками они решили продать его на рынке. Те же, которых разбойники хотели усечь мечом, припав к ногам сего инока, со слезами умоляли его помолиться Богу о душах их. Видя, какое почтение воздается иноку обреченными на смерть, сарацины спросили его, каким саном и почетом пользовался он в своем отечестве среди христиан. Он же ответил:

Я не имел никакого сана, даже не был удостоен священства; я только грешный инок, наученный философии и не только христианской, но и той, которую измыслили языческие мудрецы!

Сказав сие, инок горько заплакал. Невдалеке стоял родитель Иоанна, видя плачущего старца и узнав в нем по одежде инока, он подошел к нему и, желая утешить его в скорби, сказал:

Напрасно, человек Божий, ты плачешь о потере мира, которого ты давно отрекся и для которого умер, как я вижу по твоему виду и одежде.

Я плачу, - ответил инок, - не о потере мира - для него, как ты сказал, я умер - и не забочусь ни о чем мирском, зная, что есть другая жизнь - лучшая, бессмертная и вечная, приготовленная рабам Христовым, которую надеюсь и я получить при помощи Божией; плачу же о том что ухожу из сего мира бездетным, не оставив после себя наследника.

Изумился родитель Иоанна словам инока и сказал:

Отче, ты - инок, посвятивший себя Богу для сохранения чистоты, а не для рождения детей: зачем ты скорбишь о детях?

Инок ответил:

Ты не понимаешь, господин, сказанного мною: я говорю не о плотском сыне и не о земном наследстве, но о духовном. Я, как сам ты видишь, инок бедный и не имею ничего, но у меня есть большое богатство мудрости, которым я обогатился с юных лет трудясь при помощи Божией. Я изучил различные человеческие науки: риторику, диалектику, философию, преподанную Стагиритом и сыном Аристона , - знаю землемерие и музыку, хорошо изучил движение небесных тел и течение звезд, так что от красоты творения и его премудрого устройства могу придти к более ясному познанию Самого Творца; наконец, я хорошо изучил и составленное греческими и римскими богословами - учение о тайнах православия. Имея сам такие познания, я никому их не преподал, и тому, чему научился, никого не могу теперь учить, ибо не имею ни времени, ни ученика, и думаю, что я здесь умру от меча агарян и явлюсь пред моим Господом как дерево, не принесшее плода, как раб, сокрывший в землю талант господина своего . Вот о чем я плачу и рыдаю. Как отцы по плоти скорбят о том, что, находясь в супружестве, не имеют детей, так и я скорблю и тужу, что не имею ни одного духовного сына, который был бы после меня наследником моего богатства мудрости.

Услыхав такие слова, отец святого Иоанна обрадовался тому, что нашел давно желаемое сокровище, и сказал старцу:

Не печалься, отче: Бог может исполнить желание сердца твоего.

Сказав сие, он поспешно пошел к сарацинскому князю и, припав к ногам его, усердно просил отдать ему пленного инока и не получил отказа: ему отдан был князем сей дар, который, действительно, был драгоценнее многих других даров. С радостью родитель Иоанна привел блаженного Косму в свой дом и утешал после долгого страдания, предоставив ему удобство и покой.

Отче, - сказал он, - будь господином моего дома и соучастником всех моих радостей и скорбей.

И еще прибавил:

Вот Бог не только даровал тебе свободу, но и желание твое исполнил. Я имею двух детей: один мой сын по плоти - Иоанн, а другой - отрок, принятый мною вместо сына, родом из Иерусалима, сирота с детства, он имеет одно имя с тобою, ибо его тоже зовут Космой. Молю тебя, отче, научи их мудрости и добрым нравам и наставь их на всякое доброе дело, соделай их духовными сыновьями своими, возроди и воспитай учением, и оставь их после себя наследниками того духовного богатства, которого никто не может похитить.

Возрадовался блаженный старец Косма, прославил Бога и стал усердно воспитывать и учить обоих отроков. Отроки же были разумны, усвояли все преподаваемое учителем и успешно учились. Иоанн, как орел, парящий по воздуху, постигал высокие тайны учения, а духовный брат его Косма, как корабль, быстро несущийся при попутном ветре, скоро постигал глубину мудрости. Учась усердно и старательно, приобрели они в короткое время премудрости, изучили грамматику, философию и арифметику, и сделались подобными Пифагору и Диофану ; изучили они и землемерие, так что их можно было признать за новых Евклидов . О том, как они усовершенствовались в поэзии, свидетельствуют составленные ими церковные песнопения и стихи. Не оставили они и астрономии, а также хорошо изучили и богословские тайны. Кроме того, они научились добрым нравам и добродетельной жизни и стали вполне совершенными в знании, мудрости духовной и мирской. Особенно преуспевал Иоанн. Ему удивлялся сам учитель, которого он превзошел в некоторых областях премудрости. И был Иоанн великим богословом, о чем свидетельствуют богодухновенные и богомудрые книги его. Но он не гордился такой своей мудростью. Как дерево плодовитое, чем больше возрастит плодов, тем ниже преклоняется к земле ветвями, так и Иоанн, чем более преуспевал в мудрости, тем менее о себе думал и умел укрощать в себе суетные мечтания юности и помышления страстные, душу же свою, как светильник, наполненный елеем, возжигать огнем Божественного желания.

И сказал однажды учитель Косма отцу Иоанна: - Желание твое, господин, исполнилось: отроки твои хорошо научились, так что и меня уже превосходят мудростью, таким ученикам недостаточно быть равными своему учителю. Благодаря большой памяти и непрестанным трудам они в совершенстве постигли всю глубину премудрости; Бог же умножил их дарование. Дальше их учить мне не требуется: они сами уже способны учить других. Поэтому умоляю тебя, господин, отпусти меня в монастырь, где я сам буду учеником и научусь высшей мудрости от совершенных иноков. Та мирская философия, которой я научился, посылает меня к философии духовной, которая достойнее и чище мирской, ибо она приносит пользу и спасает душу.

Услыхав сие, отец Иоанна опечалился, не желая лишиться такого достойного и мудрого наставника. Однако он не осмелился удерживать старца, чтобы не опечалить его, исполнил его желание и, щедро наградив, отпустил с миром. Инок же удалился в лавру преподобного Саввы и, благополучно прожив там до своей смерти, отошел к совершеннейшей Премудрости - Богу. Через несколько лет умер и отец Иоанна. Князь сарацинский, призвав Иоанна, предложил ему стать первым своим советником; Иоанн отказывался, имея другое желание - в безмолвии работать Богу. Однако он принужден был повиноваться и против желания принять начальство и получил он в городе Дамаске власть большую, чем его родитель .

В то время в Греции царствовал Лев Исаврянин , который зверски, подобно рыкающему льву, восстал на Церковь Божию. Извергая иконы из святых храмов, он предавал их пламени, а православно-верующих и поклоняющихся святым иконам немилосердно терзал лютыми мучениями. Услыхав о сем, Иоанн возгорелся ревностью благочестия, подражая Илии Фесвитянину и одноименному себе Предтече Христову. Взяв меч Слова Божия, он начал им отсекать, как бы голову, еретическое мудрование нечестивого царя; он разослал много посланий о почитании святых икон тем правоверным, которые ему были известны. В сих посланиях, на основании Св. Писания и древнего предания Богоносных отцов, он мудро показал, как нужно воздавать должное поклонение святым иконам. Тех, кому он писал, Иоанн просил показать его послание другим единоверным братьям для утверждения их в православии. Так стремился святой наполнить всю вселенную богодухновенными своими посланиями . Распространившись по всему Греческому царству, они утверждали православных в благочестии, а еретиков поражали как бы остнами . Слух о сем дошел до самого царя Льва, который, не вынося обличения своего нечестия, призвал к себе единомышленных ему еретиков и повелел им, чтобы они, приняв ложный вид благочестия, отыскали между православными какое-нибудь послание Иоанна, писанное его собственной рукой, и попросили почитать как бы для своей пользы. После многих стараний, соучастники сего злобного замысла нашли где-то у верующих одно послание, написанное собственною рукою Иоанна, и, льстиво выпросив, отдали его в руки царю. Царь же поручил искусным писцам, чтобы они, смотря на письмо Иоанна, такими же буквами написали от лица святого послания к нему - царю Льву, как будто писанное собственноручно Иоанном и присланное из Дамаска. Послание же сие было такое:

Радуйся, царь, и я радуюсь твоей державе во имя общей веры нашей и воздаю поклонение и подобающую честь царскому твоему величеству. Извещаю тебя, что город наш Дамаск, находящийся в руках сарацин, плохо охраняется и совсем не имеет крепкой стражи, войско в нем - слабое и малочисленное. Умоляю тебя, будь милостив к сему городу, ради Бога, пошли мужественное твое войско. Показав вид, что оно намеревается идти в другое место, оно может нечаянно напасть на Дамаск, и тогда ты без труда возьмешь город в свое владение, в сем много помогу и я, потому что город и вся страна - в моих руках.

Написав себе от лица Иоанна такое послание, хитрый царь повелел написать от себя сарацинскому князю так:

Нет ничего лучше, думаю я, как иметь мир и находиться в дружбе, ибо сохранять мирные обещания - весьма похвально и Богу любезно; посему и мир, заключенный с тобою, я желаю сохранить честным и верным до конца. Однако некий христианин, живущий в твоем государстве, частыми своими посланиями ко мне побуждает меня нарушить мир и обещает мне отдать город Дамаск в мои руки без труда, если я неожиданно пришлю свое войско. Посылаю тебе одно из тех посланий, которые писал сей христианин, - это убедит тебя в моей дружбе, а в том, кто осмеливается так писать мне, ты увидишь измену и вражду и будешь знать, как казнить его.

Сии два письма нечестивый царь Лев послал с одним своим приближенным в Дамаск к князю сарацин. Приняв и прочтя их, князь призвал Иоанна и показал ему то лживое письмо, которое было написано к царю Льву. Иоанн, читая и рассматривая послание, сказал:

Буквы в этой хартии несколько походят на письмо моей руки, однако не моя рука писала сие, ибо мне никогда и в ум не приходило писать царю греческому, не может быть, чтобы я своему господину служил лукаво.

Иоанн понял, что сие было делом вражеской, злой, еретической хитрости. Но князь, придя в ярость, повелел отсечь неповинному Иоанну правую руку. Иоанн усердно просил князя, чтобы он подождал и дал ему некоторое время для выяснения своей невиновности и той ненависти, какую питает к нему злой еретический царь Лев, но он не достиг просимого. Сильно разгневанный князь повелел тотчас совершить казнь. И отрубили правую руку у Иоанна, - ту руку, которая укрепляла правоверных о Боге; эта рука, обличившая своими писаниями ненавидящих Господа, вместо чернил, коими писала о почитании икон, была омочена своею собственною кровью. После казни, рука Иоанна повешена была на рынке, среди города, а сам Иоанн изнемогший от боли и потери крови, был отведен в дом свой. При наступлении вечера, узнав, что гнев князя уже прошел, блаженный послал к нему такую просьбу:

Увеличивается болезнь моя, и невыразимо меня мучает, не могу иметь отрады до тех пор, пока усеченная моя рука будет висеть на воздухе; молю тебя, господин мой, прикажи отдать мне мою руку, чтобы я мог похоронить ее в земле, ибо я полагаю, что если она будет погребена, то получу облегчение в моей болезни.

Мучитель внял сей просьбе и повелел снять руку с общественного места и отдать Иоанну. Взяв усеченную руку, Иоанн вошел в свою моленную комнату и, павши на землю пред святою иконою Пречистой Богоматери, изображенной с Богомладенцем на руках, приложил отсеченную руку к суставу и стал молиться со слезами и воздыханием, исходящим из глубины сердечной:

Владычице Пречистая Мати, рождшая Бога Моего, вот правая моя рука отсечена ради Божественных икон. Ты знаешь, что привело Льва во гнев, поспеши же на помощь и исцели мою руку. Десница Вышнего, воплотившаяся из Тебя, ради молитв Твоих совершает многие чудеса, посему молю я, чтобы и мою десницу исцелил Он по Твоему ходатайству. О Богомати! Пусть сия рука моя напишет то, что Ты Сама позволишь в восхваление Тебя и Сына Твоего, и да поможет своими писаниями православной вере. Ты можешь все сделать, если захочешь, потому что Ты - Матерь Божия.

Говоря сие со слезами, Иоанн уснул и увидел во сне Пречистую Богоматерь, взирающую с иконы на него светлыми и милосердными очами и говорящую:

Рука твоя теперь здорова, не скорби об остальном, но усердно трудись ею, как обещался мне, сделай ее тростью скорописца.

Проснувшись, Иоанн ощупал свою руку и увидал ее исцеленною. Он возрадовался духом о Боге Спасителе своем и Его Пренепорочной Матери, что Всемогущий сотворил над ним такое чудо. Восстав и воздев руки к небу, он вознес благодарение Богу и Богоматери. И радовался он всю ночь со всем домом, воспевая новую песнь:

- "Десница Твоя, Господи, прославилась силою " (Исх. 15:6); десная Твоя рука исцелила мою усеченную десницу и сокрушит врагов, непочитающих Честного Твоего и Твоей Пречистой Матери образа, и уничтожит ею, для возвеличения славы Твоей, врагов, уничтожающих иконы.

Когда Иоанн таким образом радовался с домашними и воспевал благодарственные песни, услышали сие соседи и, узнав о причине радости и веселия его, очень удивлялись. Вскоре узнал о сем и князь сарацинский и, тотчас призвав Иоанна, приказал показать ему усеченную руку. На суставе, от которого была отсечена рука, оставался наподобие красной нити знак, образовавшийся изволением Богоматери, для очевидного показания бывшего отсечения руки. Увидав сие, князь спросил:

Какой врач и каким лекарством так хорошо присоединил руку к суставу и так скоро исцелил и оживил ее, как будто она и не была отсеченною и мертвою?

Иоанн не скрыл чуда и во всеуслышание сказал о нем:

Господь мой, Всемогущий Врач, услышав чрез Пречистую Свою Матерь мою усердную молитву, исцелил Всемогущею Своею силою мою рану и сделал здоровою руку, которую ты повелел отсечь.

Тогда князь воскликнул:

Горе мне! Не рассмотрев клеветы, неправедно осудил я и невинно казнил тебя, человек добрый. Прошу тебя, прости нам, что мы так скоро и неразумно осудили тебя, прими от нас прежний сан твой и прежнюю честь и будь нашим первым советником. С этих пор без тебя и твоего совета ничего не будет совершаться в нашем государстве.

Но Иоанн, упав в ноги князю, долго просил, чтобы он отпустил его от себя и не препятствовал ему следовать за Господом своим с теми иноками, которые отверглись себя и подъяли на себя иго Господне. Князю же не хотелось отпустить его, и он старался убедить Иоанна остаться начальником над домом его и распорядителем всего его государства. И был между ними долгий спор: один другого просил, один другого старался победить просьбой. С трудом Иоанн достиг своего: хотя и не скоро, но все же упросил он князя, и ему дана была свобода делать то, что ему угодно.

Возвратившись в свой дом, Иоанн тотчас роздал свои бесчисленные имения нуждающимся, рабов отпустил на свободу, а сам с соучеником своим Космою отправился в Иерусалим. Там поклонившись святым местам, пришел он в лавру святого Саввы и стал умолять игумена, чтобы он принял его, как заблуждшую овцу, и приобщил к избранному своему стаду. Игумен и вся братия узнали святого Иоанна, потому что он был уже в славе и его знали все, благодаря его власти, почестям и великой премудрости. И радовался игумен тому, что такой человек пришел в смирение и нищету и хочет быть иноком. Приняв его с любовью, игумен призвал одного из братий, наиболее опытного и потрудившегося в подвигах, желая поручить ему Иоанна под начало, чтобы он научил его и духовному любомудрию и иноческим подвигам . Но тот отказался, не желая быть учителем такого человека, который своею ученостью превосходил многих. Игумен позвал другого инока, но и этот не пожелал, также и третий и четвертый и все прочие отказались, каждый из них сознавался, что он недостоин быть наставником такого премудрого мужа, кроме того, все стеснялись и знатности Иоанна. После всех позван был один простой нравом, но разумный старец; он не отказался быть наставником Иоанна. Приняв Иоанна в свою келию и желая заложить в нем основы добродетельной жизни, старец прежде всего дал ему такие правила: чтобы он ничего не делал по своей воле; чтобы труды и усердные молитвы приносил Богу, как некую жертву; чтобы он проливал слезы из очей, если желает очистить грехи прошедшей жизни, ибо сие пред Богом ценнее всякого дорогого фимиама. Сии правила были основанием для тех дел, какие совершаются телесными трудами. Тому же, что приличествует душе, старец положил такие правила: чтобы Иоанн не имел в уме своем ничего мирского; не только не представлял в воображении каких-либо неприличных образов, но хранил бы ум свой неприкосновенным и чистым от всякого суетного пристрастия и пустой гордыни; чтобы не хвалился своей мудростью и тем, чему научился, и не думал бы, что может постигнуть все в совершенстве до конца; чтобы не домогался каких-либо откровений и познания сокровенных тайн; не наделся бы до конца жизни на то, что разум его непоколебим и не может согрешить и впасть в заблуждение; напротив, пусть знает, что помышления его немощны и разум может погрешить, а поэтому пусть старается не допускать рассеиваться помышлениям своим и пусть заботится сосредоточить их воедино, чтобы таким образом ум его просветился от Бога, душа освятилась и тело очистилось от всякой скверны; пусть тело и душа его соединятся с умом и будут три во образ Святой Троицы, и соделается человек ни плотским, ни душевным, но во всем духовен, изменившись добрым изволением из двух частей человека - тела и души в третью и важнейшую, то есть в ум. Такие отец духовный своему духовному сыну и учитель ученику предписал уставы, присоединив еще и следующие слова:

Не только не пиши никому посланий, но даже и не говори о чем-либо из светских наук. Соблюдай молчание с рассуждением, ибо ты знаешь, что не только наши философы учат молчанию, но и Пифагор завещал ученикам своим долговременное молчание, и не думай, что безвременно говорить хорошее есть благо. Послушай Давида, сказавшего: "молчал даже о добром " (Пс 38:3). Какую же он от сего получил пользу? - послушай: "Воспламенилось серде мое во мне " (Пс 38:4), т.е. огнем божественной любви, который возжегся в пророке размышлением о Боге.

Все сие наставления старца ушли в сердце Иоанна, как семя на добрую землю, и давши росток, укоренилось, ибо Иоанн, живя долгое время при Богодухновенном том старце, внимательно исполнял все наставления его и слушал приказания его, повинуясь ему нелицемерно, без прекословия и всякого ропота; даже в мыслях никогда не противился он велениям старца. Вот что начертал он в сердце своем, как на скрижалях "Всякую заповедь отца, по учению апостольскому, должно исполнять без гнева и сомнения" (ср. 1Тим. 2:8). Да и какая будет польза, находящемуся в послушании, иметь в руках дела, а в устах ропот, исполнять приказание, а языком или умом прекословить, и когда такой человек будет совершенным? Никогда. Напрасно такие люди трудятся и думают, что живут добродетельно; соединяя послушание с ропотом, они носят в глубине своей змия.

Блаженный же Иоанн, как истинный послушник, во всех заповеданных ему службах являлся безропотным.

Однажды старец, желая испытать послушание и смирение Иоанна, собрал много корзин, плетение которых составляло их занятие, и сказал Иоанну:

Я слышал, чадо, что в Дамаске корзины продаются дороже, чем в Палестине, у нас же не хватает в келиях многого самого необходимого, как ты и сам видишь. Итак, возьми эти корзины, пойди скорее в Дамаск и продай их там. Но смотри, не продавай их дешевле назначенной цены.

И назначил старец цену корзинам гораздо выше, чем они стоят. Истинный послушник ни словом, ни в уме не прекословил, не сказал, что те корзины не стоять назначенной цены и что дорога очень дальняя; не помыслил даже того, что ему стыдно идти в тот город, где его все знают и где он был раньше всем известен по своей власти; ничего подобного не сказал он и не помыслил, являя себя подражателем покорному до смерти Владыке Христу.

Сказав: "Благослови, отче" и приняв благословение от своего отца духовного, Иоанн тотчас взял на плечи корзины и поспешил к Дамаску. Одетый в разорванные одежды, ходил Иоанн по городу и продавал на рынке свои корзины. Желающие купить те корзины спрашивали, почем они продаются, и, узнав высокую их цену, бранились и смеялись, оскорбляли и укоряли Иоанна. Знакомые блаженного не узнавали его, потому что он, некогда носивший златотканные одежды, был одет в рубище нищих, лицо его изменилось от поста, щеки высохли и красота увяла. Но один гражданин, который некогда был у Иоанна слугою, вглядевшись внимательно в лицо его, узнал святого и удивился его нищенскому виду. Сжалившись и вздохнув от сердца, подошел он к Иоанну, как к незнакомому человеку, и дал ему за все корзины цену, назначенную святым, - не потому, что он нуждался в корзинах, а из сожаления к такому человеку, который от великой славы и богатства пришел, ради Бога, в такое смирение и нищету. Взяв плату за корзины, Иоанн возвратился к пославшему его, как бы некий победитель с войны, низвергший на землю послушанием и смирением врага диавола, а с ним и гордость с суетною славою.

По прошествии некоторого времени умер один инок той лавры. Родной брат его, оставшись одиноким после умершего, неутешно плакал по нем. Иоанн много и долго утешал его, но не мог утешить безгранично огорченного и опечаленного брата. Он со слезами начал просить Иоанна, чтобы тот для утешения и ослабления его печали написал для него какую-нибудь умилительную надгробную песнь. Иоанн отказывался, боясь нарушить заповедь старца, который приказал ему ничего не делать без своего повеления. Но сетующий брат не переставал молить Иоанна, говоря:

Почему ты не смилуешься над моей скорбной душой и не подашь мне хотя бы малого лекарства в моей великой сердечной болезни? Если бы ты был врач телесный и случилась со мною какая-нибудь телесная болезнь, и я просил бы тебя полечить меня, неужели бы, имея возможность врачевать, ты отверг бы меня, и я умер бы от той болезни? Не дал ли бы ты ответа Богу за меня, потому что мог мне помочь и отказался? Теперь же я больше страдаю от сердечной болезни и ищу от тебя самой малой помощи, ты же пренебрегаешь мною. А если я умру от печали, то не дашь ли ты за меня большого ответа Богу? Если ты боишься приказаний старца, то я так скрою у себя написанное тобой, что твой старец не узнает и не услышит об этом.

Иоанн наконец склонился на такие речи и написал следующие надгробные тропари:

- "Кая житейская сладость", "вся суета человеческая", "человецы, что всуе мятемся", и прочие, которые и до сего времени поются в церкви при отпевании умерших .

Однажды, когда старец ушел куда-то из келии, Иоанн, сидя в ней, пел составленные им тропари. Через некоторое время старец возвратился и, приближаясь к келии, услыхал пение Иоанна. Тотчас он поспешно вошел в келию и стал с гневом говорить ему:

Что так скоро забыл ты свои обещания и, вместо того чтобы плакать, радуешься и веселишься, напевая себе какие-то песни?

Иоанн рассказал причину своего пения и, объясняя, что он был вынужден слезами брата написать песни, стал просить у старца прощения, павши ниц на землю. Однако старец, неумолимый, как твердый камень, тотчас отлучил блаженного от своего сожительства и выгнал из келии. Изгнанный Иоанн вспомнил изгнание Адама из рая, случившееся за непослушание, и горько плакал перед келиею старца, как некогда Адам перед раем. После сего пошел он к другим отцам, которых признавал совершенными в добродетели, и молил их, чтобы они пошли к старцу и упросили его простить ему согрешение. Они пошли и молили старца, чтобы он простил своего ученика и принял в свою келию, но тот остался непреклонным к их просьбам. Один из отцов сказал ему:

Наложи на согрешившего епитимию , но не отлучай от сожительства с тобою.

Старец сказал:

Вот какую епитимию налагаю я на него, если он хочет получить прощение за свое непослушание: пусть он очистит своими руками проходы всех келий и вымоет все смрадные места в лавре.

Отцы устыдились таких слов и в смущении ушли, дивясь жестокому и непреклонному нраву старца. Встретив их и по обычаю поклонившись, Иоанн спросил, что сказал им отец. Поведав о жестокости старца, они не осмелились сказать про то, что ему назначил старец для испытания, им совестно было передавать о таких повелениях старца. Но Иоанн неотступно просил их сказать, что назначил ему отец, и, узнав, возрадовался сверх их ожидания, принимая с охотою назначенное ему дело, хотя оно и возбуждало стыд. Тотчас приготовив сосуды и орудие для чистки, начал он с усердием исполнять повеление, касаясь нечистот теми руками, которые прежде умащал разными ароматами, и оскверняя нечистотами ту десницу, которая чудесно была исцелена Пречистою Богородицею. О глубокое смирение чудного мужа и истинного послушника! Умилился старец, увидав такое смирение Иоанна, и, придя к нему, обнял его и целовал голову, плечи и руки его, говоря:

О, какого страдальца о Христе сделал я? Вот истинный сын блаженного послушания!

Иоанн же, стыдясь слов старца, пал ниц перед ним, как перед Богом, и, не превозносясь похвальными речами отца, но еще больше смиряясь, молил, чтобы он простил прегрешение его. Взяв Иоанна за руку, старец ввел его в свою келию. Иоанн так обрадовался сему, как будто ему возвратили рай, и жил он со старцем в прежнем согласии.

Спустя немного времени, Владычица мира, Пречистая и Преблагословенная Дева в ночном видении явилась старцу и сказала:

Зачем ты заградил источник, могущий источать сладкую и изобильную воду, - воду, которая лучше истекшей из камня в пустыне , - воду, которую желал пить Давид - воду, которую обещал Христос Самарянке ? Не препятствуй источнику течь: изобильно потечет он, и всю вселенную протечет и напоит, покроет моря ересей и претворит их в чудную сладость. Пусть жаждущие стремятся к сей воде, и те, которые не имеют сребра чистой жизни, пусть продадут свои пристрастия и подражанием добродетели Иоанна пусть приобретут у нее чистоту в догматах и в делах. Он возьмет гусли пророков, псалтирь Давида, воспоет новые песни Господу Богу и превзойдет Моисея и песни Мариами . Ничто в сравнении с ним бесполезные песни Орфея , о которых повествуется в баснях; он воспоет духовную небесную песнь и будет подражать херувимским песнопениям. Все церкви Иерусалимские сделает он как бы отроковицами, играющими на тимпанах, чтобы они пели Господу, возвещая смерть и воскресение Христа; он напишет догматы православной веры и обличит еретические лжеучения: "Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе " (Пс. 44:2).

Наутро старец, позвав Иоанна, сказал ему:

О чадо послушания Христова! Открой уста твои, чтобы привлечь дух, и то, что воспринял сердцем, скажи устами; пусть они говорят о премудрости, которой ты научился размышлением о Боге. Открой уста твои не для повествований, а для слов истины, и не для гаданий, а для догматов. Говори к сердцу Иерусалимскому, созерцающему Бога, т.е. к умиротворенной церкви; говори не пустые слова, на воздух бросаемые, но те, которые Дух Святой начертал на твоем сердце. Взойди на высокий Синай Боговидения и откровения Божественных тайн и за великое твое смирение, путем которого ты сошел до последней глубины, взойди теперь на гору церковную и проповедуй, благовествуя Иерусалиму. Крепко возноси голос твой, ибо много славного мне сказала о тебе Богоматерь. Меня же, молю, прости за то, что я тебе был препятствием по своей грубости и неведению.

С того времени блаженный Иоанн начал писать божественные книги и слагать сладкозвучные песнопения. Он составил октоих, которым, как духовною свирелью, и до сего времени увеселяет Церковь Божию. Первую свою книгу Иоанн начал такими словами: "Твоя повелительна десница боголепно в крепости прославися" .

По поводу же чудесного исцеления своей десницы, он, в восторге радости, так воззвал к Богородице: "О тебе радуется, Благодатная, всякая тварь" .

Плат, коим была обвита отсеченная его рука, Иоанн, в воспоминание дивного чуда Пречистой Богородицы, носил на своей голове. Написал он и житие некоторых святых, составил праздничные слова и разные умилительные молитвы, изложил догматы веры и многие таинства Богословия; писал он и против еретиков, в особенности против иконоборцев; составил и другие душеполезные сочинения, коими и до сего времени верные питаются, как духовною пищею, и из которых пьют, как из сладкого ручья .

К таким трудам преподобного Иоанна поощрял блаженный Косма, который рос с ним и учился у одного учителя. Он побуждал его к писанию Божественных книг и составлению церковных песней и сам помогал ему. Впоследствии Косма был поставлен Иерусалимским патриархом во епископа Маюмского. После сего тот же патриарх, призвав преподобного Иоанна, посвятил его во пресвитера. Но Иоанн не хотел долго оставаться в мире. Уклоняясь от мирской славы, возвратился он в обитель преподобного Саввы и, уединившись в своей келий, как птица в гнезде, прилежно занимался писанием Божественных книг и делом своего спасения. Собрав все написанные им прежде книги, Иоанн опять прочитал их и тщательно исправил в них то, что считал нужным исправить, особенно в словах и речах, чтобы в них ничего не оставалось неясным. В таких трудах, полезных для себя и важных для Церкви Христовой, и в подвигах иноческих Иоанн провел много времени и достиг совершенного иночества и святости. Угодив Богу, он отошел ко Христу и Пречистой Его Матери , и ныне, поклоняясь Им не в иконах, но созерцая Лица Их в небесной славе, молится о нас, чтобы и мы сподобились того же Божественного созерцания, святыми его молитвами и благодатью Христа, Ему же с Препетою и Преблагословенною Его Матерью да будет честь, слава и поклонение во веки. Аминь.

Тропарь, глас 8:

Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенныя светильниче, монашествующих богодухновенное удобрение, Иоанне премудре, ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная. Моли Христа Бога, спастися душам нашым.

Кондак, глас 4:

Песнописца и честнаго богоглагольника, церкве наказателя и учителя, и врагов сопротивоборца Иоанна воспоим: оружие бо взем, Крест Господень, всю отрази ересей прелесть, и яко теплый предстатель к Богу, всем подает прегрешений прощение.

1 Дамаск - главный, богатейший торговый город Сирии, один из древнейших во всем мире; лежит к северо-востоку от Палестины, при реке Бараде, протекающей через него, в прекрасной и плодоносной равнине, при восточной подошве Анти-Ливана. И в настоящее время Дамаск, входящий в состав Турецкой империи, - один из богатейших городов Азии, с населением свыше 150000 чел. жителей.

2 Св. Иоанн Дамаскин родился около 680 г. Родовое прозвание его было Мансур.

3 Быт 41:37.

5 Агаряне или иначе сарацины - аравийские бедуины. Наименование агарян, означавшее первоначально это кочующее племя, впоследствии распространено было христианскими писателями на всех арабов, а затем стало означать вообще мусульман. Агарянами аравийские бедуины назывались от того, что по еврейскому преданию они были потомками Измаила, сына Агари, рабыни Авраамовой.

6 Отец св. Иоанна Дамаскина, Сергий Мансур, исправлял при калифе Дамасском Абд-Альмалике (686-705 гг.) должность главного логофета, т.е. распорядителя казною, казначея.

7 Иоанн, в переводе с еврейского, значит: Божия благодать.

8 Стагир - город на Халкидонском полуострове, где родился греческий философ Аристотель (IV в. до Р. Х.), названный поэтому Стагиритом. Сыном Аристона здесь назван греческий философ Платан (IV в. до Р. Х.). Философия - наука, занимающаяся исследованием высших вопросов бытия, о Боге, о начале, сущности и законах мира и человека, о предназначении человека и конечных целях существования мира и т. п. Риторика и диалектика - науки, исследующие законы мышления и способы их выражения.

9 Евангельское выражение из притчи о талантах. Мф. 25:16.

10 Пифагор - знаменитый греческий философ VI в. до Р. Х.; Диофан - александрийский математик IV в. по Р. Х.

11 Евклид - математик III в. до Р. Х.

12 Преподобный Савва, т. н. "Освященный", великий пустынник Палестинский (память его празднуется 5 декабря), ученик и сподвижник преподобных Евфимия и Феодосия Великих, впоследствии подвизался уединенно в пустыне близ Иерусалима, где в 484 г. основал в 12 верстах от Иерусалима монастырь, известный после под именем Лавры Саввы Освященного.

13 Высшей власти при дворе св. Иоанн Дамаскин достиг при калифе Велиде (705-716 гг.), у которого он был ближайшим советником и министром. Но, приняв на себя обязанности нового звания, он никогда не забывал своего высшего служении - Иисусу Христу и всегда старался быть верным истине Христовой и полезным Св. Церкви. Возвещение истины Христовой и обличение лжеучений стало для Иоанна главным делом жизни. И он, с первых же пор своей деятельности, выступил на борьбу с еретиками того времени: с пользовавшимися покровительством в Сирии несторианами, разделявшими человеческое и Божеское естество в Иисусе Христе и учившими, что от Девы Марии родился человек Иисус, с Которым, с момента зачатия Его, соединился Бог Слово Своею благодатью и обитал в Нем, как в храме, и с монофизитами или яковитами, признавшими во Христе одно божественное естество, которое будто бы поглотило в Нем человеческое естество. Против последних Иоанн Дамаскин написал довольно пространное, основательное сочинение в защиту чистой, православной веры. Кроме того, он боролся с выродившимся из монофизитства монофелитством, признававшим в Христе одну только волю Божественную, и с остатками древних учений гностических, соединенными с лжеучениями манихейскими - с ересью т. н. "Павликиан", признававших, кроме благого Бога, сотворившего чистого духа и открывшегося в христианстве, еще злое начало - димиурга, сотворившего видимый мир и тело человеческое и открывшегося в иудействе и язычестве. Воплощение Сына Божия, по учению "Павликиан", было только кажущимся: все обряды и внешние учреждения церкви они отрицали. Наконец. Иоанн Дамаскин написал также апологию против магометанства, которое в то время господствовало в Сирии.

14 Лев Исаврянин царствовал в Византийской империи с 716 по 741 г.

15 Св. Иоанн Дамаскин написал сочинение в защиту св. икон и послал его в Константинополь, где, между прочим, писал: "Сознавая мое недостоинство, без сомнения я должен бы молчать и только оплакивать грехи мои перед Богом, но видя, что Церковь Божия волнуется жестокою бурею, думаю, что теперь не время молчать, боюсь Бога более, чем государя земного, между тем власть государя так велика, что легко может увлекать народ". Но оскорбительного в этом сочинении по отношению к императору Льву св. Иоанн ничего не сказал. По просьбе друзей своих Иоанн написал еще одно за другим два послания в защиту св. икон. Послания Иоанна с жаждою читали в Константинополе и в других местах, немощные поддержаны были ими в православии, а сильные укреплялись в силе.

16 Остен, остна, осн - остроконечная трость, употреблявшаяся для побуждения ослов и волов идти скорее.

17 Соученик и друг Дамаскина Косма, впоследствии епископ Маюмский, один из величайших песнописцев Восточной Православной Церкви. Память его празднуется церковью 12 октября.

18 По уставу св. Саввы Освященного каждый новопоступающий поручаем был для испытания, надзора и вразумления старцу, опытному в духовной жизни. Так поступили и с Иоанном, несмотря на то что его благочестивая жизнь и обширная ученость были известны по всему востоку.

19 Скрижали - каменные доски, служившие в древности для начертания письмен; на скрижалях были начертаны на Синае десять заповедей закона Божия. В переносном смысле скрижали означают сердце человеческое.

20 Таковы, напр., "Где есть мирское пристрастие", "Помянух пророки вопиюща: аз есм земля и пепел", "Плачу и рыдаю", и другие, так называемые, "самогласны". Все они отличаются необыкновенною трогательностью, естественно и с силою при гробе сынов Адамовых изображаются в них участь сына персти и суета и тленность всего земного, и возносятся к Богу умилительные моления о упокоении усопшего. Все они вошли в последования погребения усопших и употребляются в Православной Церкви до настоящего времени.

21 Епитимия, с греческого, значит: возмездие, наказание, запрещение. Епитимия установлена в церкви для кающихся в глубокой древности и основывается на словах Ап. Павла, который, давая коринфянам совет или правило (канон) прощать грехи кающемуся и принимать его в свое общение, говорит, довольно таковому запрещение (epitimia), - и присоединяет, что если они примут его в любовь свою, то и он - также. В требнике епитимия называется "каноном (правилом) удовлетворения". Таким образом, по указанию апостола, епитимия состоит в запрещении согрешившему на время иметь общение с церковью, почему она и есть наказание. Но в то же время она не имеет значения меры карательной, лишения прав члена церкви; она является лишь "врачевством духовным". На языке церковных канонов епитимия означает добровольное исполнение исповедавшимся, по назначению духовника, тех или иных дел благочестия (продолжительная молитва, милостыня, усиленный пост, паломничество и т. п.).

22 Чис. 20:11. Здесь говорится о воде, чудесно изведенной Моисеем из скалы ударом жезла.

23 2 Цар. 23:15.

24 Ин. 4:14. Господь обещал Самарянке воду живую, текущую в жизнь вечную, т.е. благодать Святого Духа.

25 Исх. 20. Как известно, песнопения Моисея и Мариами по переходе израильтян через Чермное море вошли в состав многих песнопений Иоанна Дамаскина и, между прочим, послужили основанием 1-й песни канонов.

26 Орфей - певец - герой греческих мифов, сила пения которого была столь велика, что он приводил в движение деревья и скалы, укрощал диких зверей.

27 1-й ирмос 1-го гласа в октоихе. Октоих был одним из первых песненных трудов св. Иоанна Дамаскина. По словам патриарха Иерусалимского Иоанна, св. Дамаскин, непоколебимый исповедник и страдалец за почитание св. икон, воодушевленный чудесным исцелением руки его, отсеченной врагами веры, воспел эту торжественную песнь: "Твоя повелительна десница благолепнно в крепости прославися", в основание которой положена была победная, благодарственная песнь Моисея при переходе израильтян через Чермное море, - после чего следовали ряды других священных песен, составивших из себя октоих, или осмогласник (воскресные службы, разделенные на 8 гласов), появление которого произвело перемену во всем составе церковной службы. Еще при жизни св. Дамаскина октоих его принят был по всему востоку, а через некоторое время перешел и на запад; впоследствии октоих был умножен песнопениями других христианских песнотворцев, но и в настоящем виде службы на воскресные дни в главном своем составе принадлежат св. Иоанну Дамаскину. Октоих содержит в себе службу на каждый день седмицы, совершаемую по одному из осьми гласов или напевов, чинопоследования вечерни, повечерия, утрени и литургии для будничных дней, а для воскресных, кроме того, - малой вечерни и полунощницы. Пение октоиха начинается в будни после воскресенья (недели) Всех Святых и оканчивается перед субботою недели Мясопустной; в воскресные же дни начинается с воскресенья, следующего за неделей Всех Святых и продолжается до 6-й недели великого поста. Не употребляется октоих при богослужении, кроме указанных промежутков, еще в дванадесятые праздники и в предпразднества их, случающиеся в будни. Октоих придал церковной службе большую определенность и единообразие. Сообщив церковному пению и правильное единообразие и чувства, достойные христианского служения, св. Дамаскин тем самым положил своим октоихом преграду господствовавшему до него в церковном пении неустройству. Из многоразличных, мелодий он избрал для церковных песнопений преимущественно такие, которые способны выражать чувствования приличные христианам, и не употреблял те, которые могут возбуждать чувствования, несообразные с важностью христианства. Он ограничился семью гласами для того, чтобы молящиеся не развлекались разнообразием и частою переменою напевов и чтобы определенное число мелодий, удерживая внимание на достойных и вместе понятых для каждого напевах, возбуждало определенные и достойные качества и утверждало в общем внимании дух и содержание воспеваемых молитв. Та же определенность напевов положила конец произвольным вымыслам изысканного, рассеянного, неблагоговейного искусства, а простота напевов осмогласника, выражая смиренную простоту молитвы христианской, располагает душу к такой же молитве и, исторгая ее из шума суеты, как бы возносит к престолу Божию. В то же время восемь гласов как бы указывают на восемь голосов небесной иерархии, непрестанно славословящей Бога: Божию Матерь, ангелов, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных и праведных, и посему пение октоиха может духовно и таинственно знаменовал" немолчное молебное пение по подобию святых, вечно ликующих на небеси пред престолом Божиим. Музыкальные знаки октоиха св. Иоанна Дамаскина были крюковые.

28 Впоследствии сия торжественная песнь в честь и прославление Пресвятой Богородицы вошла в состав литургии Василия Великого в качестве задостойника. Среди других многочисленных песнопений св. Иоанна Дамаскина вообще особенно много им было составлено песнопений в честь Богородицы, под особым благодатным покровительством и заступлением Которой он находился. Таковы, напр., его каноны на Благовещение, Успение, Рождество Богородицы, "Милосердия двери отверзни нам", "Преславная Приснодева, Матерь Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему", "Все упование мое на Тя возлагаю" и другие. Вообще, как церковный песнопевец, Дамаскин более высок, чем во всех других отношениях, и положительно неподражаем, почему за свои песнопения и назван "Златоструйным", и это имя вполне принадлежит ему: все его песнопения заслуживают наименования песней образцовых; во всех них видно замечательное одушевление, свойственное высокому певцу. Из 64-х составленных им канонов самый возвышенный, торжественный и светлорадостный - канон на св. Пасху. Св. Иоанном Дамаскиным составлена и вся Пасхальная служба, после которой в образцах человеческого творчества нельзя найти другой песни, более полной чувствованиями столько же живыми, сколько и высокими, восторгами святыми и истинно неземными. Каноны на Рождество Христово, Богоявление Господне, Вознесение Господне со стихирами приближаются к Пасхальному. Воскресные службы его столько же превосходны по поэтической силе, сколько и по догматическому содержанию. Дамаскиным же написан прекрасный тропарь "Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий". Замечательны также его антифоны и песни надгробные - образцовые и трогательные песни кающейся души. Дамаскиным же составлено было много стихир и других церковных песнопений. Вообще Дамаскин - такой песнописец, выше которого ни прежде, ни после не было в церкви.

29 Кроме своих песнопений, св. Иоанн Дамаскин прославился своими богословскими сочинениями, которые дают ему почетное место между великими отцами церкви. Тщательное изучение философии греческого ученого Аристотеля образовало в нем мыслителя отчетливого, точного в своих понятиях и словах. Св. Иоанн первый из отцов церкви изложил в стройном, систематическом порядке богословское учение Православной церкви, в чем его неотъемлемая слава. В своих сочинениях Дамаскин является догматиком и полемиком, историком и философом, оратором и поэтом церковным. Трем главнейшим своим сочинениям: диалектике, книге о ересях и изложению веры, совершенно различным по предмету, он дал одно общее название - "Источник знания". Важнейшим из них является "Изложение православной веры", составляющее стройно и последовательно изложенное систематическое учение о созерцательных истинах Откровения, служившее образцом для богословов восточных и западных. Кроме того, в таком же строгом порядке св. Иоанном написаны "Священные параллели" - сличение изречений Св. Писания об уставах веры и благочестия с изречениями отцов и учителей церкви; предметы здесь расположены по алфавиту для того, чтобы быть ближе к общему разумению; "Руководство" - объяснение важнейших богословских выражений, неправильное понимание которых в древности было причиною ересей; несколько небольших сочинений по догматике: "О правильном размышлении" - с объяснением учения шести вселенских соборов; "О св. Троице", "Об образе Божием в человеке", "О природе человека" и проч. Между сочинениями св. Иоанна против еретиков первое место занимают три слова его против порицающих иконы; ему же принадлежит апология против магометан и сочинения против несториан, монофизитов, монофелитов и манихеев. Далее должно отметить краткие толкования на послания Ап. Павла, обширное воспоминание о св. мученике Артемии и его проповеди, например на Преображение Господне, Рождество и Успение Богородицы, Слово об усопших в вере, наставление о восьми злых помыслах и т. д. Наконец, важную услугу Дамаскин оказал чину богослужения, пересмотрев и дополнив устав Иерусалимский, составленный преп. Саввою Освященным, и составив месяцеслов.

30 Святой Иоанн Дамаскин скончался около 777 г., 104 лет от роду, и был погребен в лавре Саввы Освященного подле раки св. основателя Лавры. При императоре Византийском Андронике II Палеологе (1282-1328 гг.) св. мощи его перенесены были в Константинополь.